Догматическое богословие

Что касается предания о вознесении тела Божией Матери, то верование в вознесение Ее тела после погребения есть в Православной Церкви. Оно выражено в содержании службы праздника Успения Божией Матери, а равно и в Исповедании Иерусалимского собора восточных патриархов 1672 года. Святой Иоанн Дамаскин во втором слове на Успение рассказывает, что некогда императрица Пульхерия (V в.), построив храм в Константинополе, просила у Иерусалимского патриарха Иувеналия, участника Халкидонского Собора, мощи Пресвятой Девы Марии для положения в храме. Иувеналий ответил, что согласно древнему преданию тело Божией Матери взято на небо, и присоединил к этому ответу известное повествование о том, как апостолы собраны были чудесным образом на погребение Божией Матери, как после прибытия апостола Фомы открыт был гроб Ее, и в нем не оказалось тела, и как было открыто апостолам, что Ее тело вознесено на небо.

Письменные церковные свидетельства по данному предмету вообще относятся к сравнительно позднему времени (не ранее VI века), и Православная Церковь при всем уважении к ним не придает им значения догматического источника. Церковь, принимая предание о вознесении тела Божией Матери, не относила и не относит этого благочестивого предания к основным истинам, или догматам, веры христианской.

Культ сердца Пресвятой Девы в Римской Церкви

Наравне с почитанием сердца Иисусова установлен Римской Церковью и получил всеобщее распространение культ «непорочно зачатого сердца Пресвятой Девы». По существу о нем можно сказать то же, что сказано ранее о почитании сердца Иисусова.

Догмат искупления

Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1, 29)

Догмат спасения — центральный догмат христианства. Христос есть Искупитель и Спаситель рода человеческого. Вся предыдущая история человечества, по ясному изображению ветхозаветных Писаний, есть приготовление к пришествию на землю Сына Божия. Последующая история человечества по Воскресении и Вознесении Господа есть осуществление совершившегося спасения, восприятие его, усвоение его верующими. Конец или завершение великого дела спасения соединяется уже с концом мира. Крест и Воскресение стоят в самом центре истории человечества.

Необъемлема для человеческого ума вся полнота дела, совершенного Спасителем нашим. Ни описанием, ни перечислением не охватить величия, широты, силы, значения земного служения Христова. Невозможно измерить все превосходящее богатство любви Христовой, явленной в милости к падшим и грешникам, в чудесах и исцелениях, в молитве за весь мир и, наконец, в жертвенной невинной смерти с молитвой за распинателей. Христос взял на Себя грехи всего мира, принял на Себя вину всех людей. Он есть Агнец, за мир закланный. Поэтому не поддаются выражению в привычных наших понятиях следствия земной жизни и крестной смерти Господа Иисуса Христа.

Можем ли мы объять в наших мыслях и выразить в наших обыденных понятиях и словах всю икономию нашего спасения? У нас нет слов для Божественных Таин.

Непостижимое распятия, и несказанное востания богословствуем, вернии, таинство неизреченное: днесь бо смерть и ад пленися, род же человеческий в нетление облечеся (Седален после второго стихословия на воскресной утрене, глас 3).