Догматическое богословие

Как же было общее оправдание человеческого существования осуществлено и в чем оно состоит? Оно осуществилось вочеловечением Бога вместе со всеми событиями в жизни Господа Иисуса Христа. Свет святости воссиял над землей. В лице Пренепорочной Пречистой Девы Марии, Богоматери все человечество освятилось. Стопами Спасителя, Его Крещением в Иордане, Его жизнью на земле освятилась сама природа земли. Евангельское учение и дела милосердия Иисуса Христа зажгли любовь и веру в сердцах учеников до такой степени, что они оставили все и последовали за Ним. И больше всего в вольной смерти на Кресте проявляется, «превосходя всякое понимание», любовь Христова, о чем апостол Павел повествует так: Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим. 5, 5-8). Таким образом было достигнуто, что будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его (Рим. 5, 10); правдою одного всем человекам оправдание к жизни (Рим. 5, 18). Вот почему апостол Павел в своих богодохновенных писаниях так часто соединяет вместе, даже употребляет взаимозаменяемо слова «мы спасены любовью Христа» и слова «мы спасены Христом, или смертью, или праведностью Христа», ибо во всех них выражается активная, милосердная, сострадательная, человеколюбивая, самопожертвованная, жертвенная любовь Бога.

1. Эта общая икономия спасения мира выражается в Священном Писании Нового Завета в разных словах, схожих в значении, как например: оправдание, примирение, искупление, умилостивление, прощение, избавление. Вот некоторые тексты, относящиеся к общей икономии:

Ин. 1, 29:Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.

1 Ин. 2, 2:Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.

2 Кор. 5, 15:Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.

1 Тим. 2, 5-6:Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех.

1 Тим. 4, 10:Уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных.

2. Кроме того, смерть Христа и Его сошествие в ад (см. 1 Пет. 3, 19-20; 4, 6; Еф. 4, 8-10) означают избавление из ада душ умерших прародителей,

пророков и праведных дохристианского мира; и таким образом выражают особое значение Креста Господня для ветхозаветного мира, исходящее от Крестной смерти Христа, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете (Евр. 9, 15). В согласии с этим наши православные воскресные песнопения несут в себе таинственный истинный смысл победы над адом и освобождения душ: Днесь Адам ликует, и радуется Ева, вкупе же и пророцы с патриархи воспевают непрестанно Божественную Державу власти Твоея (Воскресный кондак, глас 3-й).

3. Избавление из ада означает также снятие клятв, о которых читаем в Ветхом Завете: а) клятвы (см. Быт. 3), связанной с изгнанием из рая Адама с Евой и их потомков; а также, б) клятвы, наложенной Моисеем (см. Втор. 28) на упрямых неисполнителей данных через него законов.

Личное перерождение и новая жизнь во Христе

Переход от идеи общей икономии Божией к призыву личного спасения ясно выражен в следующих словах апостола Павла: Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы... от имени Христова просим: примиритесь с Богом (2 Кор. 5, 19-20).