Догматическое богословие

Идея частного спасения человека выражена в Священном Писании обычно в той же терминологии и в тех же словах, что и идея о спасении мира в широком смысле слова (оправдание, искупление, примирение), как мы видим в приведенном выше тексте. Только слова имеют здесь узкое значение, апостолы уже говорят о людях, которые пришли к вере во Христа и приняли Святое Крещение. Общие фразы, выражая оба вида спасения, могут быть поняты на следующих примерах:

Тит. 3, 5, 7:По Своей милости, банею возрождения (в Крещении. — Прим. авт.) и обновления Святым Духом... чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни.

Еф. 4, 30:Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (то есть, день Крещения и получения печати Духа Святого).

Но центральное место среди высказываний о частном спасении занимает определение понятия «Воскресение во Христе». Тайна Крещения есть личное Воскресение во Христе: В Нем вы и совоскресли (Кол. 2, 12).

Апостол Петр говорит: Нас ныне подобное сему образу крещение... спасает воскресением Иисуса Христа (1 Пет. 3, 21). Сама проповедь апостола есть, по сути, проповедь о Воскресении Христа.

Крещение водой называется в Апостольских писаниях также новым рождением, усыновлением, освящением. Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 6, 11); все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3, 27).

Из этого ясно, что в тайне искупления Крест и Воскресение Господа являются неразделимыми. Эта истина выражена в полной мере в пасхальных песнопениях, которые подчеркивают вселенскую значимость, исповедуют силу Воскресения Христа не только для личного спасения христиан, но также и для окончательного, полного оправдания мира: «Пасха нетления, мира спасение» (ексапостиларий Пасхи). Крестом было совершено очищение грехов мира, примирение с Богом; Воскресением новая жизнь была принесена в мир.

Слово «искупление» в употреблении апостолами

Нераздельная связь Креста и Воскресения обычно выражена у апостолов (и поэтому в богословской терминологии также) одним понятием — «искупление», что в буквальном смысле означает «выкуп», «предложение платы». Это понятие достаточно ясно и живо, оно доступно пониманию любого человека. Но эта ясность не предотвратила возникновения вопросов, которые не относятся, по сути, к спасению, тем более, что этот термин имеет только символическое, аллегорическое значение. Поэтому, святитель Григорий Богослов, отклоняя дальнейшие вопросы, определяет смысл слова искупление следующим размышлением:

«Кому и для чего пролита сия, излиянная за нас, Кровь великая и преславная Бога и Архиерея и Жертвы? Мы были во власти лукавого, проданные под грех, и сластолюбием купившие себе повреждение. А если цена искупления дается не иному кому, как содержащему во власти, — то спрашиваю: кому и по какой причине принесена такая цена? Если лукавому: то как сие оскорбительно! Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога, но получает Самого Бога, за свое мучительство берет такую безмерную плату, что за нее справедливо было пощадить нас! А если Отцу: то, во-первых, каким образом? Не у Него мы были в плену. А, во- вторых, по какой причине Кровь Единородного приятна Отцу, Который не принял и Исаака, приносимого его отцом, но заменил жертвоприношение, вместо словесной жертвы дав овна? Из сего видно, что приемлет Отец (Жертву) не потому, что требовал или имел нужду, но по домостроительству и потому, что человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя силою, и возвел нас к Себе чрез Сына посредствующего и все устрояющего в честь Отца, Которому Он оказывается во всем покорствующим» (Святитель Григорий Богослов. Слово на Пасху).

В этом богословском размышлении святителя Григория Богослова идее, содержащейся в Первом соборном послании апостола Петра, дано полное выражение: Искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов...драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас (1 Пет. 1, 18-20).