Догматическое богословие

Вероучительная мысль святых апостолов была и остается образцом полноты и целости христианского мировоззрения: христианин XX века не может более совершенно развить или углубить истины веры по сравнению с апостолами. Поэтому абсолютно неуместны попытки, как со стороны отдельных лиц, так и от имени самой науки Догматического богословия, открытия новых христианских истин, «совершенствования» некоторых догматических положений, или нового их понимания. Задача науки Догматического богословия — обоснованно и доказательно изложить переданное апостолами православное христианское учение.

Некоторые полные труды по Догматическому богословию излагают мысли отцов Церкви в исторической последовательности. Так построен, например, упомянутый «Опыт православного Догматического богословия» епископа Сильвестра. Такой способ изложения в православной богословской науке не подразумевает исследования «постепенного развития догматов». Его цель иная. Исторически последовательное и полное изложение мыслей святых отцов Церкви по каждому вероучительному положению наглядно подтверждает, что отцы Церкви во все века единодушно мыслили об истинах веры. Но так как они рассматривали истины веры с различных сторон, приводя различные аргументы, историческое исследование учения отцов Церкви придает полноту рассмотрению догматов веры и доказывает их истинность.

Это не значит, что научно-богословское изложение догматов должно принять нерушимую форму. Каждая эпоха выдвигает свои собственные взгляды, понятия, вопросы, ереси и возражения против христианской истины или же повторяет забытые старые. Богословию естественно принимать во внимание эти запросы современности, отвечать на них и в соответствии с их требованиями излагать догматические истины. В этом смысле можно говорить о развитии Догматического богословия как науки. Но нет достаточных оснований говорить о развитии догматов Церкви.

Догматика и вера

Догматическое богословие предназначается для верующего христианина. Оно само не излагает сути веры, а предполагает уже живущую в сердце человека веру. Я веровал, и потому говорил (Пс. 115, 1), — сказал ветхозаветный праведник. И Господь Иисус Христос открывал тайны Царствия Божия ученикам после того, как они уверовали в Него: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого (Ин. 6, 68-69). Вера, а точнее, вера в Сына Божия, пришедшего в мир, есть краеугольный камень Священного Писания; она есть основа личного спасения, исток богословской науки. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20, 31), — пишет апостол Иоанн в конце своего Евангелия, и ту же мысль многократно повторяет в своих посланиях. И эти его слова выражают главную мысль писаний всех апостолов. «Верую» — этим исповеданием должно начинаться всякое христианское богословствование. При таком условии оно является не отвлеченным «умствованием», не мыслительной диалектикой, а пребыванием мыслью в божественных истинах, стремлением ума и сердца к Богу, познанием любви Божией. Для неверующего же оно не действенно, ибо и Сам Христос для неверующих есть камень претыкания и камень соблазна (1 Пет. 2, 7).

Богословие и наука. Богословие и философия

В отличие от естественных наук, опирающихся на опыт или наблюдение, Догматическое богословие основывается на живой и святой вере. Исходным началом здесь является вера, там — опыт. Однако сами способы изучения, методы рассуждений одни и те же здесь и там: изучение данных и — выводы. Только там — выводы из собранных фактов наблюдения природы; здесь — выводы, сделанные на основе изучения Священного Писания и Священного Предания; те науки — эмпирические и технические, эта — богословская.

Отсюда же выясняется различие между богословием и философией. Философия построена на рассудочных основаниях и выводах опытных наук, поскольку последние способны подвести разум к высшим вопросам жизни; богословие — на Божественном Откровении. Их нельзя смешивать. Богословие не является философией и тогда, когда оно погружает нашу мысль в трудные для понимания, глубокие и высокие предметы христианской веры.