Догматическое богословие

Бог в Своем Существе непостижим. Бог, имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может (1 Тим. 6, 16), — поучает апостол Павел.

Святитель Кирилл Иерусалимский в «Огласительных словах» наставляет: «Что такое Бог, сего объяснить не можем; благоразумно («благознательно») же исповедуем, что не имеем точного о Нем познания. В отношении к Богу высокое для нас ведение — признаться в своем неведении» (6-е Огласительное слово).

Вот почему лишены догматической ценности разного рода широкие, разносторонние рассуждения и рассудочные изыскания на темы о внутренней жизни в Боге, а также построения по аналогии с душевной жизнью человека. О «совопросниках» своего времени пишет святитель Григорий Нисский, брат святителя Василия Великого:

«Люди, оставив то, чтобы утешаться Господом (см. Пс. 36, 4) и радоваться миру Церкви, ведут тонкие разыскания о каких-то сущностях и измеряют величины, измеряя Сына сравнительно с Отцом и избыток меры уступая Отцу. Кто скажет им: неколичественное не меряется; невидимое не оценивается; бесплотное не взвешивается; беспредельное не сравнивается; несравнимое не допускает до себя понятия о большем или меньшем, потому что большее познаем из взаимного сравнения вещей между собою, а у чего не досязаем конца, в том немыслимо и большее...

Велик Господь наш и велика крепость [Его], и разум Его неизмерим (Пс. 146, 5). Что же это значит? Исчисли сказанное, и уразумеешь тайну...»

«Если кто совершает путь среди полдня, когда солнце знойными лучами опаляет голову и жаром иссушает все влажное в теле, а под ногами у идущего лежит земля жесткая, неудобопроходимая, безводная; потом же такому человеку встретится источник, у которого прекрасная, прозрачная, приятная, прохлаждающая струя льется обильно; то ужели сядет он у воды и начнет любомудрствовать о ее естестве, доискиваясь, откуда она, как, от чего и о всем тому подобном, о чем привычно рассуждать празднословам, а именно, что некая влажность, распространенная в земной глубине, пробивающаяся вверх и сгнетаемая, делается водою или что жилы, проходящие дольными пустотами, как скоро отверстия их делаются свободными, изливают воду? Или, распростившись со всеми рассуждениями, приклонит голову к струе и приложит уста, утолит жажду, прохладит язык, удовлетворит желанию и возблагодарит Давшего сию благодать? Посему подражай и ты сему жаждущему» (Святитель Григорий Нисский. На свое рукоположение. Творения. 4, 3).

Не одна эта тайна веры, но многие тайны требуют смирения нашего ограниченного разума перед ними, как это слышим мы и в церковных песнопениях: «Таинство не терпит исследования», не терпит тайна испытания.

Тем не менее в известной мере мы имеем знание о Боге, знание постольку, поскольку Сам Он открыл его людям. Нужно различать постижение Бога, которое, по существу, невозможно, и познание Его, хотя и неполное, о котором апостол Павел говорит: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти... (1 Кор. 13, 12). Степень его соответствует силам человеческим.

Откуда мы черпаем знание о Боге?

1. Оно открывается людям уже из самого познания природы, познания самих себя и всех вообще творений Божиих. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны (Рим. 1, 20); то есть невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, и потому безответны те люди, которые, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих... (Рим. 1, 20-21).

2. Еще более явил Себя Бог в откровении сверхъестественном и через воплощение Сына Божия. Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне... (Евр. 1, 1-2). Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1, 18).