Догматическое богословие

Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13, 7).

Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас не полезно (Евр. 13, 17).

8. Таинства Церкви. Жизнь Церкви в Духе Святом

Новая жизнь

Церковь пребывает в окружении грешного, непросвещенного мира; однако сама она представляет новое творение, созидает новую жизнь. И каждый член ее призван воспринять и созидать в самом себе эту новую жизнь, прежде осуществив разрыв с жизнью «мира». Впрочем, когда говорится о разрыве с «миром», это не означает отказа от жизни на земле, от пребывания среди остального человечества, часто неверующего и развращенного, ибо, — пишет апостол Павел, — иначе надлежало бы вам выйти из мира сего (1 Кор. 5, 10). Но для вступления в Церковь необходимо выйти из-под власти диавола и стать в этом грешном мире «странниками и пришельцами» (см. 1 Пет. 2, 11), провести резкую границу между собой и «миром» и для этого открыто и прямо отречься от диавола. Ибо нельзя служить двум господам. Должно очистить в себе старую закваску, чтобы быть вам новым тестом (1 Кор. 5, 7). Поэтому от глубокой христианской древности момент вступления в Церковь предваряется особым «отречением от диавола», за которым далее следует уже Крещение с омытием греховной скверны. Об этом подробно читаем в Огласительных словах святителя Кирилла Иерусалимского. Из этих поучений оглашенным видим, что содержащиеся в нынешнем православном требнике «запретительные молитвы», знаменующие отгнание диавола, и само «отрицание от сатаны» лица, пришедшего ко Крещению, очень близки по содержанию к древнехристианскому чину. После этого открывается вход в благодатное Царство, рождение в новую жизнь от воды и Духа, о чем учил Спаситель в беседе с Никодимом (см. Ин. 3, 5-6). Как совершается затем возрастание в этой новой жизни, об этом тоже знаем из слов Самого Спасителя: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и ка́к семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе (Мк. 4, 26-28). Таким образом, вся эта новая жизнь — если только она принята внутренне, если человек искренне желает пребывать в ней, если прилагает со своей стороны усилия сохранить ее — действует в нем таинственной силой Духа Святого, хотя этот невидимый процесс может им почти не ощущаться.

Таинственными действиями Духа Святого проникнута вся жизнь Церкви. Святым Духом всяка душа живится. Святому Духу всякая всеспасительная вина (причина): аще коему Сей по достоянию дхнет, скоро вземлет от земных (желаний), — восперяет, возращает, устрояет горе (направляет ввысь) (Воскресный антифон утрени 6-го гласа). Поэтому каждая молитва церковная, общественная и частная, начинается молитвой Святому Духу: Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны... Как дождь и роса, падая на землю, оживляют и питают и взращивают всякое растение, так действуют силы Духа Святого в Церкви.

В Апостольских писаниях действия Духа Святого именуются «преизбыточествующей силой», «Божественной силой» (см. 2 Пет. 1, 3), «Духом Христовым»; но чаще всего обозначаются словом благодать. Вступившие в Церковь вошли в Царство благодати, и приглашаются приступать с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евр. 4, 16; а также Евр. Гл. 10-13).

Благодать

Слово «благодать»  27   употребляется в Священном Писании в разных значениях.