Догматика без догматизма

Сначала обсудим вопрос о центре Писания. Библия сформировалась как канон, собранный из самых разных книг. И тем не менее, это один канон. А значит, все эти книги объединяет нечто, что-то проходит через них красной нитью. Однако разнообразие книг показывает, что это единое нечто можно по-разному понимать или истолковывать. Что же это такое? С точки зрения евангелического богословия это – само откровение, совершившееся в Иисусе Христе. Это сам Иисус Христос. Он является центром Писания. Он является той перспективой, исходя из которой, мы можем и должны Писание истолковывать. Исключить из Библии центр, исключить из нее такую перспективу значило бы поставить в ней все на один уровень, и более того, значило бы сделать Библию самостоятельным откровением, наряду с откровением Иисуса Христа, а то и вообще единственным откровением. Тогда бы мы больше верили не в Иисуса Христа, а в Библию. Она была бы спасительной, а не крест Христов. Поэтому мы можем и должны сказать: Библия – это книга, свидетельствующая о Христе, о данном в Нем спасении, – в этом ее цель и смысл. Поэтому понимать и истолковывать ее можно и нужно, только исходя из этого знания о ней. Любое другое истолкование будет намеренным искажением смысла и цели Писания.

Это означает следующее: все высказывания Библии должны проверяться мерою ее центра. Лютер был тем, кто особенно ярко практиковал это. Нам известны его критические отзывы о некоторых библейских книгах, он расставил различные новозаветные писания в несколько ином порядке, чем это было принято до него и чем это принято в других церквях до сих пор. Известны его слова: «Если противники Христа аргументируют против Него при помощи Писания, то мы должны при помощи Христа аргументировать против Писания».

Эти слова, собственно, являются описанием второго важнейшего принципа, названного выше. Писание истолковывает само себя. Это не значит, что мы, подобно, например, Свидетелям Иеговы, должны вооружиться Симфонией и искать места, где встречаются одинаковые слова и выражения, чтобы затем одно место объяснить из другого. Это значит, что мы должны понимать и истолковывать Писание, исходя из его собственного центра, а не из каких-то привнесенных нами критериев.

Поэтому нам очень важно понять, что Писание – это не набор истин, предписаний, инструкций и знаний. Это свидетельство о Христе. Свидетельство, которое осуществляется разными способами, в том числе и при помощи каких-то знаний и инструкций. Однако важны прежде всего не эти конкретные знания и инструкции, а то, носителем чего они являются, а именно, вести о Христе. Поэтому разные части и разные высказывания Писания будут иметь различный авторитет. Ведь в Писании есть места, в которых не проповедуется Христос, в которых не проповедуется, не возвещается дарованное Им прощение и спасение. Такие места должны быть на периферии Писания. Ведь если есть центр, то должна быть и периферия. Задача богословов – уметь отличить их друг от друга.

Глава 15. Церковь

Слово «церковь» уже не раз встречалось на страницах этой книги. Что же лютеранское вероучение понимает под ним? Здесь мы сталкиваемся с принципиально иным, чем то, что господствует в православии или католичестве, осмыслением этого явления.

Там церковь – это реальность совершенно особого рода, это некая мистическая связь с Христом, осуществляемая с опорой на определенные исторические институты внутри христианства, прежде всего на восходящий к апостолам епископат и зависимое от него священство. Поэтому церковь – куда более специфическое понятие, чем сообщество всех верующих во Христа. Есть люди, верующие во Христа, но при этом непричастные благодатной реальности церкви. Церковь понимается как своего рода мистический организм с человеческими и божественными элементами. Православный богослов, например, не может считать протестантов участниками церкви. В лучшем случае он скажет, что их причастность церкви неполна и ущербна.

В православном или католическом богословии получается, что Христос основал церковь, чтобы в ней могли существовать таинства, церковь есть условие для подлинного возвещения слова Божьего и преподавания таинств, без церкви все это невозможно. Таинства и проповедь как бы произрастают из церкви, как ветки из ствола дерева. Церковь является своего рода хранилищем и источником благодати. В таинствах и священнодействиях посредством священников и епископов, но также и многими другими путями, эта божественная благодать, божественные энергии передаются верующим, наполняют и постепенно преображают их. Участие в церкви – это реальная (хотя и осуществляемая незримым, мистическим образом) причастность Христу.

Иначе обстоит дело в лютеранском богословии. Основополагающим текстом для лютеранского понимания сущности церкви является VII артикул Аугсбургского вероисповедания. В нем сказано следующее: «Церковь – это собрание святых, в котором Евангелие преподается в чистоте, и таинства совершаются в соответствии с Евангелием».