Доисламская история арабов. Древние царства сынов Востока

Формирование теологических школ по образу и подобию философских академий было одной из черт эллинизма, привнесенных в восточную церковь. Самой ранней и наиболее известной из них была катехизическая школа в Александрии, которая в начале III в. уже существовала. Вскоре после 231 г. Ориген, изгнанный из Александрии, основал школу в Кесарии, а в 270 г. Малхион основал аналогичную школу в Антиохии. Когда Нисибис в 297 г. был взят у персов, там тоже была создана школа, но она была несколько другой. Нисибис располагался на территории, где люди говорили по-сирийски, и школа посвятила себя тому, чтобы сделать греческую теологию и философию доступными для тех, кто привык использовать сирийский язык. В ней обучали греческому языку и переводили труды греческих авторов на сирийский. Заметим, что сирийский язык – форма арамейского, которая использовалась в христианской литературе. Арамейский язык был распространен в Азии, к западу от Тигра, греческий язык использовали в Антиохии, греческих колониях и на морском побережье. Сирийский язык христианских авторов содержал слова, заимствованные из греческого языка, и в какой-то степени имитацию греческих литературных форм. Все это было не более чем искусственностью и не оставило отпечатков на сирийских диалектах, которые до сих пор существуют в Северной Месопотамии и некоторых частях Антиливана. Древняя родина месопотамского христианства – Эдесса, оттуда оно распространилось в Нисибис, Селевкию и другие места. Но выбор пограничного города, такого как Нисибис, для школы, вероятно, имел миссионерские цели.

Когда в 311 г. Константин объявил о терпимости к христианству, католическая церковь уже была организована по образу гражданской администрации империи, и вскоре после этого организация была дополнена формированием территориальных диоцезов и градацией иерархии на патриархов, архиепископов, епископов и т. д. Теология тоже была хорошо развита и демонстрировала адаптацию христианских доктрин к неоплатонизму и неоаристотелизму, в те времена бывших на пике популярности, в весьма разноплановой комбинации. Поздние комментаторы утверждали, что философские системы Платона и Аристотеля можно было примирить. Здесь неоспоримое лидерство принадлежало Александрийской школе. Даже тогда в Антиохии существовали расходящиеся тенденции, но пока эти различия не вышли на передний план.

Сирийская церковь

Терпимость и государственное признание – официальное утверждение имело место только в 375 г., – конечно, были важны для христианства в целом. Ситуация осложнилась, когда Константин объявил войну Персии и выказал себя поборником христианства. До этого времени отношение к церкви в Персии было терпимым, но эти события вызвали подозрения в отношении христиан, которые вполне могли оказаться союзниками врагов. «Они живут на нашей земле, – говорил персидский царь, – но разделяют взгляды цезаря, нашего врага». Отсюда гонения, в основном затрагивавшие окружение армии, двор и территории, граничившие с Римской империей. Отметим, что гонения были направлены не против христиан из-за их религиозных учений, а против тех, кто мог действовать в интересах врага. Константин не дожил до организации планируемой экспедиции. Ирония судьбы: когда экспедиция наконец двинулась к Евфрату, ее вел император Юлиан, открытый противник христианства.

Мы не станем рассказывать об этой катастрофической экспедиции и о смерти Юлиана. Его преемник Иовиан был рад купить унизительный мир и удалиться с остатками армии. Это было в 363 г. На территории, сданной Персии по условиям этого мира, находился Нисибис, и христианская школа, чтобы не оставаться под властью монарха, выказавшего плохое расположение к христианам, перебралась в Эдессу.