Доисламская история арабов. Древние царства сынов Востока

Вавилонскому влиянию, вероятнее всего, можно приписать обожествление небесных тел. На самом деле поклонение звездам, похоже, имело месопотамское происхождение и развитие, хотя при современном уровне знаний мы не можем с уверенностью утверждать, что любой солнечный или звездный миф уходит корнями в долину Тигра и Евфрата. Тем не менее обитатели этой долины очень рано начали полагаться на движение планет и других небесных тел, чтобы те руководили ими во время разлива рек, от которого зависело земледелие, и со временем стали считать эти небесные тела причиной разливов и, значит, дарителями урожая. Все это возвращает нас к богине-матери, олицетворению плодородия, и поклонение ей характерно не для кочевых племен, а для оседлых земледельческих сообществ. В Аравии поклонялись аль-Уззе, которую идентифицировали с планетой Венера и которой, по некоторым свидетельствам, арабы Синая приносили в жертву верблюдов. Аль-Узза – одна из трех сестер, которым поклонялись в Мекке во времена пророка. Ат-Турайю, дарующую дождь, вероятно, представляют Плеяды. Нам известно, что Shams — Шаме, «солнцу» (жен. р.), тоже поклонялись. Об этом свидетельствует часто встречающееся «Шаме» в именах собственных (Шаме ад-Дин и т. д.). Возможно, Allat — Аллат – это тоже солнце. Судя по всему, это божество было лучше других известно в Аравии. По утверждению Геродота, Аллат и Ороталт были единственными богами, почитавшимися в Аравии. Считается, что Ороталт соответствует Бахусу. Имя Аллат часто встречается в набатейских надписях. Для нее строили храмы, ей служили жрецы. Надпись в Пальмире показывает разницу между Шаме и Аллат. Аллат – одна из трех богинь Каабы в Коране (53: 19–20) («Размышляли ли вы об Аллате, аль-Уззе и о Манате, третьей, особой?»). В этих и других астральных божествах мы видим культурное развитие доисламской арабской религии. Некоторые свидетельства о них можно найти у греческих и латинских авторов. Но здесь мы столкнемся со следующим возражением: свидетельство такого рода применимо только к арабам, которые находились в контакте с внешним миром, арабам, жившим на торговых путях и в пограничных поселениях, а значит, оно иллюстрирует только один слой древней арабской религии, тот, что был сильнее других подвержен влиянию извне.

Помимо общих божеств, были еще местные духи, такие как Зу-Шара, которому поклонялись в Петре, животные, например, Неср, «гриф», который упоминается в вавилонском Талмуде, и абсолютно бесформенные и безликие силы, такие как Мана, которая частично воплотилась в женском божестве Манат. Ее имя встречается в надписях, так же как и Гадд, «удача» (в йеменской надписи – Абд эль-Джадд). Очевидно, они относятся к более раннему типу нуменов, чем персонифицированные боги и богини, которые развились под чужеземным влиянием.

Коран упоминает и других божеств: «Не оставляйте богов ваших, не оставляйте ни Вадда, ни Совага, ни Вагуса, ни Ягука, ни Несра» (71: 22–23). Wadd означает «дружба», Yaghuth — «помощник», Yauq — «хранитель». Вполне вероятно, эти добрые имена были даны, с целью примирения, самым страшным нуменам. В точности так же греческих эриний («гневные») называли эвменидами (благосклонные). В большинстве своем духов изгоняли и старались избежать их влияния, а не поклонялись им. В арабском языке tuqa — «набожность» – на самом деле означает «быть на страже против».

К древнему семитскому типу относится поклонение деревьям и камням. В нем предметы считались жилищами духов. Священное дерево фигурировало в семитской религии и уцелело, вопреки исламу. Такой была акация в Нахле, которую идентифицировали с аль-Уззой. Вероятнее всего, это и DhatAnwat — «дерево, на которое вешают вещи» – к нему меккане приходили каждый год, и дерево из Корана (48: 18) («Бог доволен теми верующими, которые под деревом обещались быть верными тебе»). Его срубил халиф Умар. Идентификация духа дерева с личным божеством, к примеру, Уззой, была явным компромиссом между двумя слоями религиозной мысли.

Поклонение монолиту, как обители нумена, было широко распространенной формой семитской религии и проиллюстрировано известной стелой в Вефиле. Согласно Ветхому Завету, Иаков «пролил елей на верх его» и назвал «домом Бога». Этот вертикально поставленный камень с полостями был ранним типом алтаря, «местом убийства». Но следует помнить, что патриархи Книги Бытия не были примитивными людьми, а долгое время находились в контакте с хорошо развитыми культурами Месопотамии и Египта и потом на много веков опередили арабов Центральной Аравии в дни Мухаммеда. За монолитным алтарем, несомненно, пребывало божество, дух-фетиш, живший в камне. Это его имел в виду Климент Александрийский, говоря, что арабы поклоняются камням.