Доказательства существования жизни после смерти

Вспомним хотя бы такие выражения, как «тайники души», «без души человек», «душа болит», «душа радуется», «отзывчивая душа», «тяжело, грустно на душе» и др. Кто найдет во всей этой «душевной» терминологии что-либо непонятное, неприемлемое? Кто скажет, что все это пустые слова, случайные фразы, без смысла и значения? Напротив, люди не возражают против существования души, верят в нее, но верят с некоторой осторожностью, серьезно опасаясь, чтобы вопрос о душе, со всеми утверждениями и выводами, как-нибудь не скатился в область религии. Не в этом ли кроется причина, почему до нынешнего дня душа никогда еще не являлась главным предметом изучения? Философы и ученые всех рангов и положений старались как бы обойти душу, отделываясь общими фразами из опасения, что, признав собственную свою душу, они должны будут признать и вытекающую из этого признания ответственность перед Создателем их души. Люди эти сравнительно мало интересовались собственной душой, не пытались проникнуть в ее сущность, не следили за ее развитием, не задумывались над ее запросами, склонностями и побуждениями. Не странно ли, что вопрос, который должен был бы интересовать человека больше всего прочего, остается в каком-то преступном пренебрежении? «И вот приходят люди, – говорит блаженный Августин, – и дивятся высоким горам и широким морским приливам, шумным потокам и океану, течению небесных светил, но о самих себе забывают». Людям некогда думать о душе. «Человеческое несчастье состоит в том, – говорит Метерлинк, – что человек живет вдали от своей души, стремится быть в стороне от духовной жизни». При таком безрассудном удалении человека от всего самого насущного надо ли удивляться, если он заявляет о своем неверии открыто? На вопрос: «верите ли вы в бессмертие души?» человек, никогда не интересовавшийся душой, отвечает из боязни обнаружить свое невежество: «Что за вздор? Конечно, не верю!» И невежество звучит тогда «модно» и «научно».

Одно время скептики утверждали, что у человека «нет души», ссылаясь на существование в мире идиотов, юродивых, слабоумных. Но вскоре было установлено, что в подобных случаях мы имеем дело не с отсутствием души, а с поврежденностью мозгов, через которые душа проявляет себя. Это своего рода «фальшивый аккорд поврежденной арфы».

Напрасно люди пытаются разрешить загадку человеческой души своими силами и средствами. Напрасно люди подбирают ключи или действуют отмычками в духовных вопросах. Христос – истинный ключ, легко и просто открывающий все тайны невидимой духовной жизни. «Я – свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». Этот свет Божий освещает и вопрос нашей души.

Священное Писание открывает нам, что человек состоит из духа, души и тела. Об этих трех ипостасях человеческой сущности мы читаем в Послании апостола Павла к фессалоникийцам: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранятся без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

Душа всегда понимается как некая неразрывная совокупность всех наших чувствований, сокровищница нашего мышления, источник красоты, отображение Бога, принцип, объемлющий нашу сущность, наши свойства, способности и руководящий нашими поступками. Душа – скрытая в нас сила, очаг индивидуальности, местопребывание нашей совести. Душа – живая сущность, воздействующая на наше тело, верховный импульс нашей энергии, храм нашего «я» или «храм Божий, если Дух Божий живет в нас».

Человек – обладатель бренного тела и бессмертной души. Душа дарует нам жизнь, она – верховный принцип жизни. Телом мы воспринимаем и познаем материальный мир, душой – душевный, духом – духовный. Душа является не только животворящим, но и организующим началом в человеке. Разлученное с душою тело обращается в прах, теряет свою организацию, разлагается на свои первоначальные составные элементы. Как написано: «И возвратится прах в землю, чем он был, а дух возвратится к Богу, Который дал его».

По учению Христа, душа – такая же реальность, как и тело. Душа покидает тело – и человек умирает, хотя умирает только телесно и притом временно, до дня всеобщего воскресения мертвых. Смерть физическая подтверждает нам реальность того, что мы считали призрачным, и призрачность того, что считали реальным.

Христос не доказывает бессмертия души и загробной жизни, а открывает факты, доступные восприятию не чувствами и не разумом, а только верою. Притчей о богаче и Лазаре Христос раскрывает нашей душе тайны загробного мира, которые никогда не были бы способны возникнуть в человеческом воображении. В этой истории Христос как бы переносит нас за грань, отделяющую видимое от невидимого, и мы постигаем истину бессмертия. Земная жизнь богача не заканчивается пышными церемониями его погребения. В небесной книге нам открывается его трагическая развязка. Пред нашим взором – муки ада и вечное блаженство, закон возмездия и торжество божественной справедливости, воздающей «каждому по делам его».