Доказательство апостольской проповеди

72. И опять тот же пророк о страданиях Христа (говорит) так: Вот, Дамаск исключается из числа городов и будет грудою развалин. Города Ароерские будут покинуты, – останутся для стад, которые будут отдыхать там, и некому будет пугать их (Ис. 17: 1-2). И кто иной совершенно праведен, кроме Сына Божия, Который приводит к совершенной праведности верующих в Него, которые, подобно Ему, были преследуемы и умерщвляемы. А слова В мире Он идет в Свой гроб говорят, как Он умер для нашего искупления; ибо в мире означает искупление. Ибо те, которые были врагами и противниками, вследствие Его смерти, веруя в Него, соблюдают взаимный мир, т. к. через всеобщую веру в Него они воистину сделались друзьями и возлюбленными. Если же пророк говорит: «Он взят из среды», то этим он мыслит Его воскресение из мертвых. Ибо после Своего погребения Он являлся уже не как мертвец, т. к., умирая и восставая, Он должен пребывать бессмертным, (о чем) пророк говорит так: Он просил у Тебя жизни; Ты дал ему долгоденствие на век и век (Пс. 20: 5). Но почему он говорит: «Он просил жизни, когда все-таки Он должен был умереть?» Этим он возвещает именно Его воскресение из мертвых, и что Он, будучи воскрешен из мертвых, бессмертен. Ибо Он получил жизнь именно для того, чтобы воскреснуть, и долгую жизнь навсегда и вечно, чтобы быть нетленным.

73. И опять Давид о смерти и воскресении Христа говорит так: Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня (Пс. 3:6). Давид сказал это не о себе, т. к. он не восстал после того, как умер; но это – Дух Христа, Который и через других пророков, а в настоящем случае – через Давида – говорит о Нем: Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня. Под сном пророк подразумевает смерть, ибо Христос воскрес.

74. И снова о страданиях Христа Давид говорит так: Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его (Пс. 2: 1-2). Ибо Ирод, царь иудеев, и Понтий Пилат, прокуратор императора Клавдия, осудили Его на распятие (см. Лк. 23: 7 и сл.). Ибо Ирод боялся, что Он будет земным царем, которым он может быть низложен со своего царства. Пилат же вынужден был Иродом и окружающими его иудеями предать Его на смерть против своей воли, когда он предпочел сделать это, чем действовать против императора спасением человека, который носил имя «царь».

75. И еще о страданиях Христа говорит тот же пророк: Но ныне Ты отринул и презрел, прогневался на помазанника Твоего; пренебрег завет с рабом Твоим, поверг на землю венец его; разрушил все ограды его, превратил в развалины крепости его. Расхищают его все проходящие путем; он сделался посмешищем у соседей своих. Ты возвысил десницу противников его, обрадовал всех врагов его; Ты обратил назад острие меча его и не укрепил его на брани; отнял у него блеск и престол его поверг на землю; сократил дни юности его и покрыл его стыдом (Пс. 88: 39-46). И что Он претерпел все это, и что это должно было произойти по воле Отца, об этом Он возвестил открыто; ибо Он должен был, согласно с волею Отца, переносить страдания.

76. И пророк Захария говорит так: О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою на малых (Зах. 13:7). И это произошло, когда Он был схвачен иудеями; ибо все ученики оставили Его из страха, чтобы не умереть. Ибо они еще не веровали в Него твердо, пока не увидели Его воскресшим из мертвых.

77. Опять Он говорит в книге двенадцати пророков: «И они связали его и привели его в дар царю». Ибо Понтий Пилат был наместником Иудеи и питал тогда вражду к Ироду, царю иудеев. Но потом, когда Христос, связанный, был приведен к нему, Пилат послал Его к Ироду, предоставляя ему допросить Его, чтобы точно узнать, чего он хотел в отношении к нему, воспользовавшись Христом как предлогом, чтобы примириться с царем (см. Лк. 23:7).