Доктор, почему Гарри Поттер? Персонажная психология в жизни

Я не призываю никого, конечно, умирать, чтобы понять то, что поняла моя клиентка, но немного подумать об этом можно. Она сказала, что понимание, насколько прекрасна и не страшна смерть, не привело ее к желанию смерти (смерть у нас не отнимет никто), а, наоборот, привело к осознанию того, насколько прекрасна жизнь и что в ней главное.

Смерть совсем не страшная. Когда ты это знаешь, ты и живешь совсем по-другому. А когда ты живешь по-другому, то и умереть не страшно, а когда умереть не страшно, то и живешь совсем по-другому, а когда…

Помните, что сказал профессор Дамблдор Гарри Поттеру в конце первой книги?

«Для хорошо организованного мозга смерть – это всего лишь еще одно приключение».

Смерть Дамблдора

Среди всех мыслимых грехов представители христианства обвиняют Джоан Роулинг еще и в пропаганде эвтаназии. Дело в том, что, как мы с вами знаем из последней части саги, Дамблдор недвусмысленно просит Снейпа убить его из милости к нему, чтобы избавить от другой, более длительной и мучительной смерти. Представители Церкви считают этот диалог прямым оправданием эвтаназии.

И я склонен с этим обвинением согласиться. Очевидно, что Джоан Роулинг, в отличие от представителей христианства, считает добровольную смерть вполне допустимой. И я вместе с Джоан Роулинг тоже. Более того, мне вообще трудно представить себе, как можно жить спокойно и счастливо без понимания, что в случае тяжелой и неизлечимой болезни ты можешь самостоятельно или с посторонней помощью прервать свою жизнь. Насколько мне известно, большинство людей, не допускающих такой возможности для себя, боятся не столько смерти, сколько тяжелых и длительных страданий перед смертью. Я их понимаю.

В Древней Греции представителям школы стоиков говорили, что для мудреца жить по велениям природы – значит вовремя отказаться от жизни, пусть и в расцвете сил; для глупца же естественно цепляться за жизнь, даже если он несчастлив. Стоики называли такое решение «разумным выходом».

Древнегреческий философ Гегесий – представитель школы киренаиков и ученик гедониста Аристиппа – говорил, что все, что касается нашей смерти или нашей жизни, должно зависеть только от нас. Единственный вопрос, по которому возникали споры, это какие причины следует считать достаточно вескими, чтобы заставить человека принять решение лишить себя жизни.

Эпикурейцы ставили во главу своего учения гедонистический принцип. Красота – это удовольствие. Прекрасны боги, занимающиеся невозмутимым наслаждением. Прекрасен человек, наслаждающийся жизнью. Прекрасна возможность в любой момент уйти из жизни, если она перестанет доставлять наслаждение. Человек у эпикурейцев, вместо того чтобы грустно размышлять о своей судьбе, должен относиться к ней весело и легкомысленно. Он сознает свой эгоизм и логически вытекающие из него последствия, но заранее принимает их, он решает одну задачу – удовлетворить свои потребности, всегда готовый, если этого не сможет достигнуть, разделаться со своим бессмысленным существованием. Добровольный уход из жизни для эпикурейца является своеобразным прекрасным запасным выходом, через который можно без лишних раздумий ускользнуть, если ситуация по тем или иным причинам перестала удовлетворять. Если жизнь перестает приносить удовольствие и быть прекрасной – нет причины для задержки. Либо жизнь без печалей, либо счастливая смерть.

Цицерон приписывает эпикурейцу Торквату следующие слова: «Помни, что сильные страдания завершаются смертью, слабые предоставляют нам частые передышки; таким образом, если их можно стерпеть, снесем их; если же нет – уйдем из жизни, раз она не доставляет нам радости, как мы уходим из театра».

Сенека в «Письмах к Луцилию» пишет: «Лучшее из устроенного вечным законом – то, что он дал нам один путь в жизнь, но множество – прочь из жизни… В одном не вправе мы жаловаться на жизнь: она никого не держит… Тебе нравится жизнь? Живи! Не нравится – можешь вернуться туда, откуда пришел» – так говорили древние и, может быть, имели на то основание.

Иудаизм как религиозное и в определенной степени этическое мировоззрение во все периоды своего развития относился к добровольной смерти крайне отрицательно. Самоубийство считалось религиозно запрещенным деянием, влекущим Суд Божий и до известной степени даже людской. Траурные обряды по самоубийцам справлялись не полностью, их не хоронили до захода солнца.

Однако в Библии известны два случая, которые, по-видимому, не осуждались, так как к лишению себя жизни прибегали побежденные, предвидевшие неминуемую смерть от рук врагов и прибегнувшие к самоубийству, чтобы избежать надругательства. Это Саул, побежденный филистимлянами, и Ахитофел, потерпевший неудачу в результате мятежа, поднятого против царя Давида.