Домострой. Юности честное зерцало

^[86]Иероним Стридонский (342–420) – католический святой, Учитель Церкви, православной церковью почитается как блаженный, переводчик Библии на латинский язык (Vulgata). Ни в сочинении «О знаменитых мужах», ни в «Толковании на Евангелие от Марка» нет ничего подобного приведенному выражению. Смирение поощряется (см. фрагмент к Мф. 26:38), но как общая добродетель, а не угодное людям дело и не как дело, наиболее присущее высокородным. Возможно, очень отдаленное прочтение комментария к Мф. 28:1 (в указанном эпизоде Иисус призывает к смирению апостолов).

^[87] Упоминается евангельская притча о блудном сыне [Лк. 15:11–32]. Тема смирения отчасти присутствует в притче, но смысловым ядром все-таки является мотив прощения. Согласно притче, отец выделяет наследство желающему отделиться от него сыну. После того как сын проматывает наследство, он возвращается к отцу с намерением стать его наемным слугой: «Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих». Однако отец с радостью принимает сына назад и велит закласть откормленного тельца, потому что «сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Тема смирения отчасти присутствует в притче, но смысловым ядром все-таки является мотив прощения.

^[88] Упоминаются вещи, служащие в ветхозаветной традиции знаками вызванной грехами беды и покаяния. Отчасти перешли в христианскую практику (ср. Пепельная среда у католиков – первый день Великого поста). Иисус Навин в указанной главе посыпает голову пеплом в связи с поражением еврейского народа от жителей Гай [Нав. 7:6]. В Книге Ионы ассирийский царь объявляет общественный пост, призывая во время его всех жителей ходить во вретище, чтобы тем показать раскаяние и вымолить у Бога прощение за грехи [Иона. 3:5–8].

^[89] Христос – Искупитель, разорвавший греховные путы первородного греха, связывавшего ветхого человека. В Христовой смерти и воскресении человечество усыновляется Богом, а потому знаки, демонстрирующие оторванность человека от Бога, становятся ненужными.

^[90] Подобной фразы у Оригена (185–254), одного из крупнейших раннехристианских теологов, найти не удалось. Возможно, объединение мотивов «Увещевания к мученичеству» и его личного жизненного пути. В «Увещевании к мученичеству» Ориген доказывает, что христианин должен всегда быть готов к мученической смерти, он должен в любой момент отказаться от этого мира ради жизни вечной. Сам Ориген, испытывая сильное влечение плоти, оскопил себя.

^[91] Библейская цитата: «…высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю…» [Иез. 17:24]. Скорее всего, действительно введена через сочинение Блаженного Августина «Зеркало из Священного писания». Блаженный Августин (354–430) – в католической традиции св. Августин, выдающийся из Отцов Церкви, автор концепции «о двух градах» (государстве и Царстве Небесном).

^[92] Цитата из Апокалипсиса: «И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!» [Откр. 15:2–3].

^[93] Точная библейская цитата, однако в псалме речь идет не о сердце, а о человеке: «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» [Пс. 1:3].

^[94] Точная цитата из «Жития преподобного Макария Египетского». См.: Vit. Patr. Rosw. L. III. cap. 144 p. 11, 153; 34.

^[95] Описанное событие действительно имело место со святым Антонием Великим – основателем монашества и отшельничества: «Когда св. Антоний увидел распростертыми все сети диавола и, вздохнув, вопросил Бога: „Кто же избегает их?“ – то Бог ответил ему: „Смирение избегает их“; и, что еще более удивительно, присовокупил: „Они даже не прикасаются ему“» (Добротолюбие, избранное для мирян. М., 2001. Гл. «Смирение»). Видение св. Антония и видение св. Макария сопоставлены в полном тексте «Добротолюбия» (т. 1.).