Читаем Донести учение живым полностью

Польза практики сновидения заключается в уравновешивании ума и снабжении питанием осознавания. Подобно родителям, заботящимся о пище для своего ребенка, каждое переживание утоляет голод нашего сознания. Итак, перед сном, прежде чем уснуть, не старайтесь слишком энергично концентрироваться, не напрягайтесь... иначе можете не уснуть. Просто не теряйте своего осознавания. Только ум может себя исцелить, но прежде очень мягко нам следует обучить свой ум, как если бы учили ребенка. Лучший способ освободить ум - полностью снять напряжение, дышать очень мягко, нежно и ровно. Устройтесь поудобнее: никаких забот, никаких тревог, никаких мыслей. Позвольте расслабиться голове, шее и мускулам. Оставьте все прошедшие переживания и позвольте всему затихнуть, замедлиться так, чтобы ваш ум стал очень спокойным. Затем без усилия умело наблюдайте, как возникают и исчезают образы. Вы можете войти в сновидение, не теряя своего "бодрственного осознавания".

Психологически сновидения могут иметь множество символических интерпретаций... возможно даже вскрыть все свои предыдущие жизни. Но не это цель Йоги сновидений. Мы пытаемся выяснить, что такое сновидение, что такое реальность на самом деле. Иначе мы бесконечно долго можем говорить о том, какие символы лежат позади образов и тому подобное, но это не так уж важно. Вместо этого мы должны понять, в чем различие между этой реальностью и той... они могут оказаться одинаковыми.

С этого момента, что бы вы ни делали, что бы ни говорили, принимайте любое переживание, как сновидение. Когда вы гуляете, разговариваете, пьете, едите, думаете, стремитесь к чему-то, испытываете неудовлетворение - все, что вы делаете, - все это внутри сновидения. "Я во сне, ты во сне, мы во сне". Смеешься или плачешь - все во сне. Нет ничего иного, кроме сновидения. Дневное бодрственное состояние и ночное сонное состояние в равной степени являются сновидением. Не старайтесь "ничего фиксировать, просто отпустите себя и оставайтесь свободным. Что бы ни почувствовали, принимайте это просто как сновидение. Ваша личность или образ себя, ваши собственные психологические проявления и внутренние диалоги, что бы ни было внутри вас - все есть часть сновидения. Мир, картины, цвета, ваше тело, одежда, пища, постель - все, что вам принадлежит, - все есть часть этого сна. Просто примите это. Ваш ум - сон, ваше тело - сон, ваши чувства - сон, ваши концепции - сон; все это часть сна. Вы не найдете ничего другого, кроме сновидения.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

Вопрос: Если мы говорим, что в основе сновидения ничего нет, то имеют ли основание боги и богини?

Ринпоче: Вы все еще пытаетесь вычислить логически сновидение. Но сновидение походит на лопающийся пузырь. Сам образ не имеет семени. Первое, вы видите сон и вы переживаете опыт. Но откуда первоначально возникает переживание? Куда оно уходит, куда исчезает? Сон прошедшей ночи, где он сейчас? Сновидение подобно пузырю. Ничего отдельного. Обычно мы верим, что бодрствованная реальность "реальна", а сновидческая реальность "нереальна". Но полный вывод заключается в том, что дневное время и ночное время, и то и другое составляют сновидение. Это означает, что и божества и все остальное есть часть нашей проекции. Вы можете отдельно анализировать сон и видящего сон, но в абсолютном смысле оба они часть того же сна.

Вопрос: Какую бы практику вы предложили, чтобы содействовать осознаванию, что мы видим сны?

Ринпоче: Один из наиболее эффективных способов - это думать постоянно: это сон. Всецело убедитесь - само действующее лицо есть сновидение. Тогда осознавание развивается открыто и полно. Когда вы установите, что это - сновидение, а все мы - в нем, все ваши концепции отпадут. Сновидение ни плохо, ни нереально. Случится так, что ваши человеческие отношения станут более удовлетворительными. Большая часть человеческих проблем порождается нашим самоотождествлением. Мы строим множество моделей и загоняем себя в них: это реально, а это нереально. Не остается выходов, и гибкое отношение становится невозможным.

Вопрос: Очевидно, сознание не требует энергии, как мы это понимаем на Западе?

Ринпоче: Я думаю, что нашим отцом, нашим родителем является сознание, а не энергия. Энергия относится к пространству и времени, сознание же не обязательно ограничено пространством и временем. Это очень сложный предмет, но представляется, что Западные научные идеи материи, времени и пространства весьма тесно связаны в Буддизме с Нирманакайей, Самбхогакайей и Дхармакайей. Это требует дальнейшего исследования.

Вопрос: Есть ли какая-либо окончательная ценность вне сновидения, которую можно было бы противопоставить сновидению? Мне приходит на ум Шуньята.

Ринпоче: Сновидение имеет своей причиной Шуньяту, и поэтому оно возможно.

Вопрос: Вы полагаете, что все, что переживаешь, есть сновидение; то есть, оно несубстанционально именно потому, что основной ценностью является ничто за пределами всех категорий?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами

Из всех наук, которые постепенно развивает человечество, исследуя окружающий нас мир, есть одна особая наука, развивающая нас совершенно особым образом. Эта наука называется КАББАЛА. Кроме исследуемого естествознанием нашего материального мира, существует скрытый от нас мир, который изучает эта наука. Мы предчувствуем, что он есть, этот антимир, о котором столько писали фантасты. Почему, не видя его, мы все-таки подозреваем, что он существует? Потому что открывая лишь частные, отрывочные законы мироздания, мы понимаем, что должны существовать более общие законы, более логичные и способные объяснить все грани нашей жизни, нашей личности.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

ПредисловиеИздание сочинения по новейшей истории Христианской церкви едва ли нуждается в пространном в оправдании. Эта история имеет глубочайший интерес, так как близко касается самых существенных сторон наличной жизни, оказывает непосредственное влияние на них, почему знакомство с нею необходимо даже и в практическом отношении. Но бывают моменты, в которые еще более возвышается интерес к обзору современных событий, и такой момент переживается современным человечеством Мы стоим на рубеже двух веков, и поэтому всеми невольно чувствуется потребность оглянуться назад и обозреть все, что канувший в вечность XIX век произвел хорошего и дурного, какой вклад сделал он в сокровищницу мысли и жизни и какое наследство оставляет своему преемнику ХХ-му веку. В удовлетворение этой вполне понятной и естественной потребности за границей предпринято уже несколько роскошных изданий, имеющих своею целью именно всесторонне обозреть закончившийся век (хотя, к сожалению, и с исключением области богословского знания и церковно-религиозной жизни). В удовлетворение той же потребности, но именно в интересе богословской мысли и церковно-религиозной жизни, мы решили издать «Историю Христианской церкви в XIX веке", чтобы представить в ней обстоятельный обзор того, чем ознаменовался минувший век и что оставляет он в наследство своему преемнику в церковно-религиозном отношении. Минувший век в этом отношении представляет весьма интересное и разнообразное зрелище. Сообразно с общими движениями мысли и жизни, и в области религии христианский мир переживал в течение его огромные колебания, то впадая в бездну отрицания религии, то вновь поднимаясь на высоту религиозного одушевления, причем вера и неверие, истина и заблуждение, церковь и мир попеременно брали перевес, и борьба их представляет глубоко поразительную картину, дающую богатый материал для размышлений всякого мыслящего читателя. Обстоятельный обзор этой жизни минувшего века и делается в предлагаемой нами «Истории Христианской церкви XX века», которая в общедоступном и живом изложении знакомит читателей с главными моментами церковно-религиозной жизни и богословской мысли века. Важнейшие деятели и события нашего века кроме того представлены в лицах – посредством иллюстраций, которые еще более возвышают интерес предмета.История Христианской церкви естественно распадается на две части – историю православного Востока и историю инославного Запада. В настоящий том вошла история инославного Запада – во всех его главных вероисповеданиях. При составлении этой истории мы пользовались лучшими иностранными и русскими пособиями, причем редакция считает своим долгом выразить особенную признательность двум своим сотрудникам, ив которых один – А. И. Покровский (пом. инспектора московской духовной академии) дает обстоятельный очерк истории новейшего протестантизма, а другой – В. В. Соколов (один из членов православно-русского причта в Лондоне) – есть автор живо написанного очерка истории Англиканской церкви, которой в нашей книге отведено самостоятельное место как по ее важному междуцерковному положению вообще, так и особенно по тем внутренним движениям, в которых явно обнаруживаются ее симпатии к православному Востоку.В таком же объеме будет издан и второй том, в который войдет новейшая история Православного Востока, именно история патриархатов и новогреческой церкви, история румынской и славянских церквей, история Русской церкви, и, наконец все издание будет заключено общей характеристикой XIX века в духовном отношении. Второй том будет также обильно иллюстрирован портретами главнейших деятелей православной церкви – как патриархи, первенствующие члены свящ. синодов автокефальных церквей, видные деятели из мирян, представители науки и литературы, а также изображениями важнейших церковно-исторических событий XIX века. К участию в составлении этой истории нами привлечены вполне компетентные лица, пользующиеся заслуженной известностью в нашей и иностранной литературе.Редакция духовного журнала"Странник".4 октября1900 г.

Александр Павлович Лопухин

Религия, религиозная литература