Читаем Донести учение живым полностью

Кто-то поумнее не попадается в ловушку эмоциональной привязанности. Они ставят вопросы и исследуют природу ума. И эти изыскания вызваны отсутствием определенности - никто не обладает конкретной идеей, что же такое ум, или куда идти, чтобы его обнаружить. Вместо этого они строят серии образов своего воображения - ум - это то, или ум - это это, но они показывают на что-то еще. Они лишь указывают на ум, который мыслит, "может-быть-ум", который в действительности просто проекция образа себя.

Пока есть образ себя, оказывается, что мы принадлежим кому-то еще. "Я" и образ себя похожи на женатую пару, непрестанно враждующую, в постоянном несогласии, попытках приспособиться друг к другу, отождествиться. Или же как у женатых можно услышать: "У меня прекрасный муж" или "У меня чудесная жена", образ себя наклеивает ярлыки на наши медитативные переживания и судит о них в терминах "хорошо" и "плохо". Не сужайте свою медитацию до определенного вида заявлений типа... хороший опыт, плохой опыт. Просто забудьте об этих суждениях двойственности. Нет никого, владеющего медитацией. Нет вашей, нет собственности, нет собственника. Это переживание не имеет принадлежности. Нет того, кто существует.

Внутри ума пребывает огромная энергия, которая может обеспечить нам проникновение в природу наших умов с глубокой проницательностью... а может и теряться во взрывах, утекать, растекаться через наши замешательства и беспорядок. Подобно электричеству или атомной энергии, порождающих множество эффектов на физическом плане, ум обладает мощными потенциями на психическом уровне. Когда мы сталкиваемся с так называемыми "невозможными" ситуациями, такими, как депрессия, тревога, страдание, и прочими "проблемами", эта энергия спрессовывается. Умственные проблемы - это способ сжатия этой энергии, вид ограничения поля нашего видения. Это означает - загнать себя в угол. Не имеет значения, какова наша жизненная ситуация - наши проблемы переходят на все более тонкие и глубокие уровни. В дневных неадекватностях и фрустрациях они находят выход на поверхность. Но такие временные ситуации не составляют нашу реальную проблему. Настоящая проблема более проникающа, будучи глубоко запрятанной в нервной системе. Если все время пытаться иметь дело с проблемой, тогда, как только мы решаем, что она разрешена, другая проблема занимает ее место. Это походит на рытье ямы в песке на берегу. Вычерпываешь ведро воды - новая вода занимает ее место.

Вовсе не обязательно поможет попытка контролировать свои мысли или своим собственным способом анализировать корни глубокой проблемы. Мы оказываемся пойманными ведром воды, не замечая океана. Как только мы полагаем, что решили одну проблему или нашли удовлетворение, тотчас возникает другая фрустрация. Нас продолжает ловить бесконечная последовательность проекций, решений и проблем. Даже рыдания и плачь лишь устраняют поверхностное напряжение. В это время все тело напрягается, мускулы сокращаются и буквально выдавливают слезы. После приступа чувствуется некоторое облегчение. Это более напоминает перетаскивание груза с места на место. Пока мы не проснемся, будут возникать те же проблемы или паттерны.

Если бы нас хватило пересчитать все свои мысли, приходившие в течение часа, мы обнаружили бы сотни и сотни. Если наш ум напрягается особым усилием некоторой узко-направленной концентрации в попытке контролировать мысли, мы тяжелеем и истощаемся, исчерпываемся и опустошаемся. Когда же мы мягко постараемся сократить число событий в нашем уме, мы сможем уменьшить зажатость, если же просто расслабимся и войдем в центр первой возникающей в уме мысли, мы совсем по новому, положительно откроемся нашему непосредственному переживанию. Наше внимание уже не будет столь плотно удерживаться на прошлом и будущем, на наших воспоминаниях и проекциях. В непосредственный момент медитации представляется естественная возможность для возникновения осознавания.

Мы всегда ищем хорошего проводника, гида. Но лучшим проводником являемся мы сами. Мы прямо сейчас хотим в своих переживаниях найти полноту самовыражения и пищу, не когда-то в туманном будущем. Именно сейчас мы живы и живем. Мы обладаем этим чудесным телом. У нас множество возможностей найти полное удовлетворение в своих переживаниях и ситуациях. Однако прежде нужно развить полное доверие к себе. Ответы, действительно важные ответы, уже есть в нашем сознании, готовые к тому, чтобы их открыли.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами

Из всех наук, которые постепенно развивает человечество, исследуя окружающий нас мир, есть одна особая наука, развивающая нас совершенно особым образом. Эта наука называется КАББАЛА. Кроме исследуемого естествознанием нашего материального мира, существует скрытый от нас мир, который изучает эта наука. Мы предчувствуем, что он есть, этот антимир, о котором столько писали фантасты. Почему, не видя его, мы все-таки подозреваем, что он существует? Потому что открывая лишь частные, отрывочные законы мироздания, мы понимаем, что должны существовать более общие законы, более логичные и способные объяснить все грани нашей жизни, нашей личности.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

ПредисловиеИздание сочинения по новейшей истории Христианской церкви едва ли нуждается в пространном в оправдании. Эта история имеет глубочайший интерес, так как близко касается самых существенных сторон наличной жизни, оказывает непосредственное влияние на них, почему знакомство с нею необходимо даже и в практическом отношении. Но бывают моменты, в которые еще более возвышается интерес к обзору современных событий, и такой момент переживается современным человечеством Мы стоим на рубеже двух веков, и поэтому всеми невольно чувствуется потребность оглянуться назад и обозреть все, что канувший в вечность XIX век произвел хорошего и дурного, какой вклад сделал он в сокровищницу мысли и жизни и какое наследство оставляет своему преемнику ХХ-му веку. В удовлетворение этой вполне понятной и естественной потребности за границей предпринято уже несколько роскошных изданий, имеющих своею целью именно всесторонне обозреть закончившийся век (хотя, к сожалению, и с исключением области богословского знания и церковно-религиозной жизни). В удовлетворение той же потребности, но именно в интересе богословской мысли и церковно-религиозной жизни, мы решили издать «Историю Христианской церкви в XIX веке", чтобы представить в ней обстоятельный обзор того, чем ознаменовался минувший век и что оставляет он в наследство своему преемнику в церковно-религиозном отношении. Минувший век в этом отношении представляет весьма интересное и разнообразное зрелище. Сообразно с общими движениями мысли и жизни, и в области религии христианский мир переживал в течение его огромные колебания, то впадая в бездну отрицания религии, то вновь поднимаясь на высоту религиозного одушевления, причем вера и неверие, истина и заблуждение, церковь и мир попеременно брали перевес, и борьба их представляет глубоко поразительную картину, дающую богатый материал для размышлений всякого мыслящего читателя. Обстоятельный обзор этой жизни минувшего века и делается в предлагаемой нами «Истории Христианской церкви XX века», которая в общедоступном и живом изложении знакомит читателей с главными моментами церковно-религиозной жизни и богословской мысли века. Важнейшие деятели и события нашего века кроме того представлены в лицах – посредством иллюстраций, которые еще более возвышают интерес предмета.История Христианской церкви естественно распадается на две части – историю православного Востока и историю инославного Запада. В настоящий том вошла история инославного Запада – во всех его главных вероисповеданиях. При составлении этой истории мы пользовались лучшими иностранными и русскими пособиями, причем редакция считает своим долгом выразить особенную признательность двум своим сотрудникам, ив которых один – А. И. Покровский (пом. инспектора московской духовной академии) дает обстоятельный очерк истории новейшего протестантизма, а другой – В. В. Соколов (один из членов православно-русского причта в Лондоне) – есть автор живо написанного очерка истории Англиканской церкви, которой в нашей книге отведено самостоятельное место как по ее важному междуцерковному положению вообще, так и особенно по тем внутренним движениям, в которых явно обнаруживаются ее симпатии к православному Востоку.В таком же объеме будет издан и второй том, в который войдет новейшая история Православного Востока, именно история патриархатов и новогреческой церкви, история румынской и славянских церквей, история Русской церкви, и, наконец все издание будет заключено общей характеристикой XIX века в духовном отношении. Второй том будет также обильно иллюстрирован портретами главнейших деятелей православной церкви – как патриархи, первенствующие члены свящ. синодов автокефальных церквей, видные деятели из мирян, представители науки и литературы, а также изображениями важнейших церковно-исторических событий XIX века. К участию в составлении этой истории нами привлечены вполне компетентные лица, пользующиеся заслуженной известностью в нашей и иностранной литературе.Редакция духовного журнала"Странник".4 октября1900 г.

Александр Павлович Лопухин

Религия, религиозная литература