Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. .)

2. Антитактами называли скорее безнравственных гностиков–антиномистов вообще, чем последователей какого–то конкретного учителя, которому можно было бы приписать происхождение этого термина [959].

3. Продикиане, называемые так по имени предполагаемого основателя секты Продика, считали себя членами царского рода [960]и в безумном заблуждении ставили себя выше закона, субботы и какого бы то ни было поклонения, даже самой молитвы, подобающей только невежественной толпе. Они напоминали николаитов и антитактов и назывались также адамитами, барбелитами, борборианцами, коддианцами, фибионитами и другими непонятными именами [961].

Похоже, что в наиболее низменных школах гностицизма под видом религии практиковались всяческие виды безнравственности и беззакония; они предвосхищали худшие заблуждения и организованные пороки современности. Поэтому нам не следует удивляться бескомпромиссному отношению древних отцов церкви к этому радикальному извращению и искажению христианства.

§135. Мани и манихеи

Источники

I. Восточные источники. Самые важные, хоть и сравнительно поздно написанные, а) Мусульманские(арабские): Kit^ab al Fihrist.История арабской литературы до 987 г., написанная арабом из Багдада, обычно называемым Ibn Abi Jakub an–Nad^im; ее обнаружил Fl"ugel, опубликована после его смерти, Rodiger и M"oller, 2 vols. Leipz. 1871-'72. В книге IX раздел 1 посвящен манихейству. Перевод Флюгела см. ниже. Кесслер называет эту книгу «Findst"atte allerersten Ranges».На втором месте по важности стоит труд мусульманского философа al–Shahrastan^i (умер в 1153), History of Religious Parties and Philosophical Sects,ed. Cureton, Lond. 1842, 2 vols. (I. 188–192); немецкий перевод Haarbr"ucker, Halle 1851. Другие мусульманские источники см. у Кесслера в Herzog ², IX. 225 sq. b) Персидские источники о жизни Мани; Sh^ahn^ameh(книга царей) Firdaus^i, ed. Jul. Mohl. Paris 1866 (V. 472–475). См. Kesaler, ibid.225. с) Христианские источники.На арабском языке: александрийский патриарх Евтихий (умер в 916), Annales,ed. Pococke. Oxon. 1628; Barhebraeus (умер в 1286), в его Historia Dynastiarum,ed. Pococke. На сирийском: Ефрем Сирин (умер в 393), в разных произведениях. Esnig или Esnik, армянский епископ V века, писавший труды против Маркиона и Мани (немецкий перевод с армянского С. Fr. Neumann, Illgen's «Zeitschrift f"ur die hist. Theol.» 1834, p. 77–78).

II. Греческие источники. Евсевий (H. .VII. 31, краткое изложение). Епифаний (Haer.66). Кирилл Иерусалимский (Catech.VI. 20 sqq.). Тит из Востры ( , ed. P. de Lagarde, 1859). Фотий: Adv. Manichaeos(Cod. 179 Biblioth.).Иоанн Дамаскин: De Haeres.и Dial.

III. Латинские источники. Archelaus (епископ Каскара в Месопотамии, умер около 278): Acta Disputationis cum Manete haeresiarcha;изначально написано на сирийском, поэтому относится к восточно–христианским источникам (см. Иероним, De vir. ill.72), но сохранился только латинский перевод, по–видимому, сделанный с греческого, изданный Zacagni (Rom. 1698) и Routh (в Reliquiae Sacrae,vol. V. 3–206), английский перевод в Clark, «Ante–Nicene Library» (vol. XX. 272–419). В труде рассказывается о диспуте между Архелаем и Мани перед большой аудиторией, которая полностью симпатизировала ортодоксальному епископу, но (как первым доказал Бособр) он оказался вымышленным произведением первой половины IV века (около 320 г.), составленным неким членом сирийской церкви (вероятно, из Эдессы), однако основанным на манихейских документах и содержащим много информации об учении манихеев. Эти фрагменты манихейского учения были основным источником информации о нем для Запада. Мани представлен (гл. 12) как одетый в разноцветный плащ и шаровары, с прочным жезлом из черного дерева в руке, вавилонской книгой под мышкой и манерами древнеперсидского учителя. Защищая свои взгляды, он свободно цитирует Новый Завет. В конце он бежит в Персию (гл. 55). См. также H. V. Zittwitz: Die Acta Archelai et Manetis untersucht,в Kahnis, «Zeitschrift f"ur hist. Theol.» 1873, no. IV. Oblasinski: Acta Disput. Arch.,etc. Lips. 1874 (диссертация). Ad. Harnack: Die Acta Archelai und das Diatessaron Tatians,в «Texte und Untersuch, zur Gesch. der altchristl. Lit.» Vol. I. Heft. 3 (1883), p. 137–153. Гарнак пытается доказать, что евангельские цитаты Архелая взяты из «Диатессарона» Татиана. См. также его Dogmengeschichte,I (1886), 681–694.