Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. .)

Святой Августин (умер в 430, главный латинский авторитет после перевода Архелая): Contra Epistolam Manichaei; Contra Faustum Manich.и другие антиманихейские произведения, в восьмом томе бенедиктинского издания его Opera.Английский перевод в Schaff, «Nicene and Post–Nicene Library». Vol. IV, N. York 1887.

См. также постановления соборов против манихеев, начиная с IV века, в Mansi and Hefele.

Современные труды

*Isaac de Beausobre (родился в 1659 во Франции, пастор французской церкви в Берлине, умер в 1738): Histoire crit. de Manich'ee et du Manich'eisme.Amst. 1734, 1739. 2 vols. 4°. Первая часть первого тома — историческая, вторая посвящена учению. Очень полный и научный труд. Он собирался написать третий том о более позднем манихействе.

*F. Chr. Baur: Das Manich"aische Religionssystem nach den Quellen neu untersucht und entwickelt.T"ub. 1831 (500 pages). Емкое философское и критическое описание. Он называет манихейскую систему «gl"uhendpr"achtiges Natur–und Weltgedicht».

Trechsel: Ueber Kanon, Kritik, ind Exegese der Manich"aer.Bern 1832.

D. Chwolson: Die Ssabier und der Ssabismus.Petersb. 1856, 2 vols.

*Gust. Fl"ugel (умер в 1870): Mani, seine Lehre und seine Schriften. Aus den Fihrist des Ab^i Jakub

an–Nad^im(987). Leipz. 1862. Текст, перевод и комментарии, 440 стр. Fr. Spiegel: ranische Alterthumskunde,vol. II. 1873, p. 185–232.

Alex. Geyler: Das System des Manich"aisimus und sein Verh. zum Buddhismus.Jena 1875.

*K. Kessler: Untersuchungen zur Genesis des manich. Rel. systems.Leipz. 1876. Его же: M^an^i oder Beitr"age zur Kenntniss der Religionsmischung im Semitismus.Leipz. 1882. См. также его подробную статью M^ani und die Manich"aer,в «Herzog», new ed., vol. IX. 223–259 (сокращено в Schaff, «Encycl.» II. 1396–1398).

G. T. Stokes: Manes,и Manichaeansв Smith and Wace,III. 792–801.

Ad. Harnack: Manichaeism,в 9–м издании «Encycl. Britannica», vol. XV (1883), 481–487.

См. также описания в Mosheim, Lardner, Schr"ockh, Walch, Neander, Gieseler.

Мы подошли к последней, лучше всего организованной, самой последовательной, упорной и опасной разновидности гностицизма, с которой христианству пришлось долго вести борьбу. Манихейство было не просто школой, как более древние виды гностицизма, но соперничавшей с христианством религией и церковью. В этом отношении оно напоминало ислам, который позже стал сильным соперником христианства; обе религии претендовали на божественное откровение, обе сочетали псевдохристианские элементы с языческими, но исходили они из совершенно разных предпосылок: манихейство было антииудейским и дуалистическим, магометанство — псевдоиудейским, отличалось суровым и фанатичным монотеизмом.

Сначала внешняя история.

Происхождение манихейства теряется в недрах туманной и запутанной традиции. Его основателем считается Мани [962], персидский философ, астроном и художник [963], живший в III веке (215 — 277); он обратился в христианство или, точнее, ввел некоторые христианские элементы в зороастрийскую религию, а потом произвел интеллектуальную и моральную революцию среди своих соотечественников. Судя по арабским мусульманским источникам, он был сыном Фатака , знатным персом из Хамадана (Екбатаны), эмигрировавшим в Ктесифон в Вавилоне. Здесь он получил всестороннее образование. Изначально он принадлежал к иудействующей гностической секте мандеев или елкесаитов (могтазилах, то есть крестильников); но в девятнадцатый год жизни, а потом снова — в двадцать четвертый (238) ему было послано божественное откровение новой религии. На тридцатом году жизни он начал проповедовать свой синкретический символ веры, совершал долгие путешествия и посылал в странствия учеников. Он объявил себя последним и величайшим пророком Бога, Параклетом, Которого обещал прислать Христос (как сделал Мухаммед шестьсот лет спустя). Его «Epistola Fundamenti»,в которых он изложил основы своего учения, начинались словами: «Мани, апостол Иисуса Христа, провидением Бога Отца. Вот слова спасения из вечного и живого источника». Он написал много книг на персидском и сирийском языках, а также с использованием изобретенного им самим алфавита, но они до нас не дошли [964].