Дорога превращений. Суфийские притчи

Похороны отца

История содержит суфийскую переоценку обычных житейских представлений о «благости» земной жизни и «ужасе» перехода в мир иной. При внимательном духовном взгляде оказывается, что именно жизнь в вещественном мире обладает качествами предполагаемого «посмертного бытия», являясь средством наказания и исправления грешной человеческой души.

Д. Щ.

Похороны отца

В пути погребальном над телом отца
Почтительный сын причитал без конца:

«Родимый, тебя в темном доме поселят,

Тебе даже коврика там не подстелят,

Лампадку тебе не засветят во мгле,

И будешь лежать на холодной земле!

Там глаз не раскроешь ты в ясное небо,

Там ты не отведаешь мягкого хлеба,

Там даже на помощь средь всех этих бед

К тебе не придет ни родной, ни сосед.

Родимый! Во мрак гробового жилья

Уйдет величавая статность твоя!..»

...Джуха, услыхав, что твердил тот юнец,

К отцу подбегает: «Ты слышал, отец?

Ведь каждому ясно по этим словам —

Покойника тащат прямехонько к нам!»

Отец отвечает: «Ты что, идиот?» А тот:

«Все приметы подходят! Ведь вот —

Ни хлеба у нас, ни ковров, ни лампад,

И прямо во тьму упирается взгляд,

И нечем дышать... Нет сомнения в том,

Что люди покойника тащат в наш дом!»

Султан и воры

Мотив ночных путешествий переодетого в простое платье султана Махмуда Газневида (см. притчу «Жемчужина») восходит к старинным фольклорным источникам (ср. странствования царя Соломона в агадических легендах, «переодевание» халифа Гаруна аль-Рашида в «Сказках тысячи и одной ночи» и т. п.). В данном рассказе султан представляет высшее «Я» человека, его духовный разум, а ночные воры – совокупность его чувств: слух («чуткие уши»), зрение («ясные очи»), осязание («необычные руки»), обоняние («недюжинный дар»), интуицию («взбираться... до самых небес»). Земные чувства человека «обкрадывают» его духовный разум («и вот уже воры – пред царской казной»), поскольку они нацелены на восприятие внешнего мира, в то время как цель суфия – самопознание, «внутреннее» восхождение к Истине. Руми показывает, как, поначалу приобщившись к чувствам и завоевав их «доверие» («сошелся с ночными ворами»), дух впоследствии может получить над ними власть («воры пред шахом простерлись в пыли»). Это происходит «утром» – с рассветом, означающим духовное пробуждение после «ночи» неведения. В это время дух, воссев на трон, возвращает себе то владычество над чувствами, которого был лишен «средь ночи», и чувства начинают обретать в нем настоящий «свет познания» («верни упованье лишенным надежды»). На достижение таких взаимоотношений между духом и чувствами направлена многолетняя суфийская практика самосовершенствования.

Д. Щ.

Султан и воры