Дорога превращений. Суфийские притчи

Раз в полдень под яблоней спящий лежал,
А мимо эмир на коне проезжал.

Вдруг видит: блеснула в лучах чешуя —

То спящему в рот заползала змея.

Мгновенье – и вот целиком заползла!

К бедняге эмир подлетел, как стрела,

И плеткою хвать изо всех его сил!

Ошпаренный болью, несчастный вскочил,

Пытался бежать, а мучитель – за ним,

И сыплет удары, один за одним:

«Плоды под ногами! Давай же, давай —

Гнилыми плодами живот набивай!»

Когда же наелся тот яблок гнилых,

То стая ударов и окриков злых

Опять налетела, к болоту гоня:

«Напьешься ты тухлой воды у меня!»

«Помилуй, за что?! – Бедолага вскричал. —

В проклятый же час я тебя повстречал!

Ведь даже поклонники ложных богов

Не мучают так своих кровных врагов!

Продай меня в рабство иль сразу убей,

Но не издевайся и больше не бей!»

А тот его – плетью три раза подряд:

«Пей тухлую воду, тебе говорят!»

Он пил из болота опять и опять,

И вот его стало безудержно рвать,

И вместе с плодами, что прежде жевал,

Бедняга змею наконец изблевал!

Тут понял он всё, как змею увидал,

И ноги эмиру лобзал, и рыдал:

«Твои да продлятся пресветлые дни!

За грубое слово меня не вини:

Ведь ты для меня – как посланник Творца,

И стал ты мне ближе родного отца.

Свист плети твоей и доныне в ушах…

Прости, что ревел я, как глупый ишак:

Хозяин ему наминает бока,

Чтоб с тропки опасной вернуть ишака…

Но что же ты мне не сказал про змею?

Тогда бы я понял заботу твою,

Приказам твоим не противился б я,

Но сразу познал бы всю пользу битья!»

«Когда б рассказал я тебе про змею,

То так ужаснул бы я душу твою,

Что ты потерял бы сознанье, а яд

Не дал бы ему возвратиться назад!..»

…Ты притчу услышал? Так помни же впредь:

От смерти спасает нас мудрого плеть,

Меж тем как дурак добротою своей

Нас ввергнет в пучину несчетных скорбей!

Названия винограда

Здесь в образе людей четырех национальностей представлены приверженцы различных религий (возможно, четырех наиболее распространенных в пространстве мусульманского Средневековья – Ислама, Христианства, Иудейства и Зороастризма), которые расходятся в терминологии, догматике и ритуале, постоянно вступая на этой почве в конфликты. Между тем их последователей объединяет общая цель – желание «вкусить виноград», что в суфийской символике означает опытное Богопознание, прямой экстатический контакт со Всевышним (ср. в Библии: «Вкуси́те, и увидите, как благ Господь!..» – Пс. 33, 9). Только тот, «кто мыслью прозорлив и делом скор», т. е. мудрец, понимающий различие путей и единство целей разных религий, может принести «неучам» примирение, чтобы между ними «вмиг закончилась война».

Д. Щ.

***