Дороги души: Горние жители

На этапе сохранения асуру первого подвида все время кажется, что он мучим специфическим образом. А точнее, ему кажется что он «претерпевает». Почему? Метод это благополучие, как вы помните еще из первой книги. Это судьба. Асуры живут «внутри» судьбы. И теперь, на этапе сохранения, далеко не всегда получается диктовать свои научные представления окружающим. А значит, в представлении асура это неблагополучие, так как отличается от эмпатичного образа благополучия. Кроме того, на этапе сохранения вокруг него зачастую немало таких же темных, которые пытаются уже его самого подчинить своим научным представлениям. И вообще, отрекшись от неизреченного смысла, асуры испытывают именно неблагополучие, так как судьба, метод, без высшего смысла - разрушается. Одна из главных черт неблагополучия для асуров – когда у них нет базы, места базирования, дома, проще говоря. Поэтому как земная история, так и история асуров в своих родных мирах содержит случаи, когда асуры изгоняемы и скитаются, даже целыми народами. Это и есть такое неблагополучие.

На этапе отречения асур считает, что нужны и важны только уже имеющиеся представления о научных страстях. Ну и праведное поведение, конечно, уже известно и есть. Поэтому такой асур воспринимает себя, как праведника, вокруг которого кочевряжаться и предаются порочным страстям. Если же говорить о процессах – ему постоянно кажется, что вот-вот произойдет сбой во всех технологических системах из-за допущенной фатальной теоретической ошибки. А она, по его мнению, непременно появится, если ситуация хоть на йоту отклонится от уже имеющегося хода научных процессов.

Гармония слоя познания асуров второго подвида

Единый метод протекает определенным образом в своих глубинных аспектах. Второй подслой. Как вы помните по первой книге из главы о дэвах – второй подслой представлений можно ассоциировать со свободой, с раздольем этих представлений. А раздолье святой опеки, свободы святой опеки – это нравственность! Потому что нравственность и описывает представления о свободах и раздолье желаний. Нравственность описывает, что в желаниях можно, а что нельзя. А как нужно?

Асуры второго подвида познают глубинные процессы научных законов, или нравственность, если говорить о душевном аспекте этих процессов. Неизреченное познание асуров второго подвида подобно не изобретательности, а исследовательскому интересу. Здесь очень точный и хороший пример – НИИ. Научная страсть уже изобретена. Вот такая научная возможность может существовать и сейчас к месту, нужна. А дальше вступают в дело НИИ – нужно исследовать, как обращаться с этой научной возможностью! И обратите внимание, научные глубинные процессы и нравственность - не разделены какими-то фактическими концептуальными гранями. Это одно и то же! Разница лишь в точке восприятия. Вот открыты научные законы, связанные с электричеством. А теперь нужно разобраться, как нравственно их применять, как правильно с ними обращаться. И все это раскроется основами, множеством научных истин, глубинных качеств технических объектов. В трансформаторной будке, знаете ли, очень нравственно применять именно сухие изоляторы. Зависимость сечения провода от напряжения тоже важна, и т.д.

Познание асуров второго подвида полно светлого непосредственного удивления, похожего на смех. Вы ведь помните, новые неожиданные представления перекликаются с понятием – юмор. Ну а здесь они познаются в гармоничном аспекте. Познается высший смысл глубинного течения научных процессов, второй подслой. А это и есть познание НИИ, исследование уже открытых научных представлений. Электричество уже открыто, и его решено применять. Но как эти научные процессы работают, а как их верно заставить работать, это теперь нужно исследовать!

Здесь я тоже приведу пример асура пока еще светлого, но уже в сильной гордыне от своего неизреченного смысла. Ни о каком веслом удивлении теперь и речи быть не может. Асур уже стагнировал в своих представлениях о высшем смысле нравственности, о свободах правильного протекания научного процесса. А тогда чему удивляться? Новых представлений уже не будет. Потому начиная с самых первых проявлений гордыни неизреченным смыслом, а далее уже на этапах темной деградации, асур неприемлет ни малейшего своеволия со стороны окружающих. Собственно, воля как таковая тут не причем, просто в человеческом языке именно так хорошо передается образная суть. Воля в контексте – свободы. Асур точно знает, как нравственно себя вести, и не приемлет любых других свобод в желаниях – только как он сказал, только такие представления. Подобное поведение достаточно хорошо показано у начальника цирка в фильме «Двое под одним зонтом».

Далее у асура появляется все возрастающее ощущение собственной нравственной безупречности, так это видно внешне и в его собственном восприятии. На самом же деле это все возрастающее невежество касательно высшего смысла нравственности и его упрощение.