Дозволенное и запрещенное в Исламе

дозволенной деятельности. Что касается «страхования жизни», то подобная форма, как я знаю, не

соответствует ни одной из существующих форм исламских экономических связей.

Исламская страховая система

Как мы видим, Ислам запрещает страховые учреждения в их существующих формах. Но это вовсе

не означает, что Ислам противостоит самой идее страхования. Ислам выступает только против

существующей методологии и средств. Если методы страхования примут другую форму, не

противоречащую исламским экономическим связям, то это приветствуется Исламом.

В любом случае исламская система обеспечивает страхованием своих последователей и всех

граждан, проживающих в исламском государстве, посредством особенных, присущих ему методов,

что характерно для него во всех его законах и директивах. Исламское страхование

осуществляется либо путем " такафуль" («взаимной поруки членов общества»), либо путем

государственных институтов и " байт-ульмал" ("дом финансов") – общественного страхового

учреждения, обеспечивающего страхованием гражданина исламского государства.

В исламском праве предусмотрены страхование людей от несчастных случаев и оказание им

помощи в постигших их бедствиях. Прежде мы уже говорили о том, что человек, потерпевший

120

финансовый крах, имеет права требовать от государства полного или частичного возмещения

понесенных убытков1.

Существует страхование категории людей, потерявших кормильца. Пророк Мухаммад (Мир ему)

сказал: "Я более ответственен за каждого мусульманина, чем он за самого себя. Кто

оставил после себя имущество, оно принадлежит его наследникам. А кто оставил после

себя долги или несчастных (т.е. семью, малых детей), я беру на себя ответственность за

них"2.

Но самым потрясающим установлением Ислама в области страхования является существующая в

фонде закята отдельная статья, адресованная "обремененным долгами". Некоторые комментаторы

Корана включают в понимание коранических слов «обремененный долгом» и тех, кто вследствие

пожара, наводнений, паводков лишился места проживания, потерял имущество и работу и т.п.

Некоторые правоведы разрешают выделять этой категории людей из фонда закята денежное

возмещение, равное их утерянному имуществу, – независимо от размера последнего.

1. Глава II, раздел "Труд и профессия"; хадис, сообщенный Кубайсой.

2. Передано аль-Бухари и Муслимом.

Использование культивируемых земель

Если в собственности мусульманина находятся сельскохозяйственные угодья, то он должен

рационально использовать их, выращивая для своего блага деревья или зерновые культуры.

Ислам не приветствует запустение плодородных земельных угодий, считая это отказом от благ и

расточительством, а Пророк (Мир ему) запретил расточительство.

У владельцев земли существует несколько вариантов ее использования:

1. Самостоятельная обработка земли

Вариант, когда владелец земли сам ее обрабатывает, сея, сажая, поливая и собирая урожай, это

считается похвальным. Такой человек будет вознагражден Аллахом независимо от того, кто будет

питаться плодами его полей и садов: люди, птицы или животные. Известно, что Пророк (Мир ему)

приветствовал своих сподвижников из ансаров, которые были потомственными земледельцами.

2. Передача земли в аренду

Если владелец земли не может обрабатывать ее сам, он может отдать ее в пользование тому, кто

способен этим заниматься и имеет для этого все необходимое: орудия труда, помощников, семена

и животных. В этом случае, согласно учению Ислама, собственник земли не имеет права что-либо

брать от того, кто работает на его земле. Абу Хурайра передает, что Пророк (Мир ему) сказал:

"Если кто-то имеет землю, то пусть возделывает ее или же предоставит ее своему

брату" 1.

Джабир говорил: "Во времена Посланника Аллаха (Мир ему) за выращенные нами злаки (на

чужой земле) мы получали остатки зерен в колосьях после обмолота". И тогда Пророк (Мир ему)

сказал: "Если кто-то имеет землю, то пусть возделывает ее или же предоставит ее своему

брату, иначе пусть избавится от этой земли" 2.

1. Передано аль-Бухари и Муслимом.

2. Передано Ахмадом и Муслимом.

Некоторые ранние мусульмане поверхностно рассматривали этот хадис, придерживаясь мнения,