Дозволенное и запрещенное в Исламе

разрешает пение при условии, что оно не содержит пошлости, непристойности или того, что ведет

к греху. Нет ничего предосудительного, если музыка не возбуждает.

Чтобы создавалась атмосфера радости, рекомендуется петь по случаю какого-либо торжества,

как, например праздника, свадьбы и рождения ребенка.

Айша рассказывала, что когда она выдавала женщину замуж за мужчину из ансаров, Пророк (Мир

ему) спросил: "Айша, как они развлеклись? Воистину, ансары - большие любители

развлечений!" 1.

1. Передано аль-Бухари.

Ибн Аббас тоже пересказал: «Айша выдала свою родственницу замуж за мужчину из ансаров.

Пророк (Мир ему) пришел и спросил: "Выдали ли вы девушку замуж?" Они ответили: "Да". И

он снова спросил: "А вы отправили с ней певцов?". Айша ответила: "Нет". Тогда Посланник

Аллаха (Мир ему) сказал: "Ансары любят лирику, было бы хорошо, если бы вы послали с

ней тех, кто поет: "Мы здесь, мы прибыли к вам, приветствуйте нас, а мы

поприветствуем вас" »2.

130

2. Передано Ибн Маджой.

Айша рассказала, что в дни Мина (в праздник Ид аль-Адха) две девушки были вместе с ней, и они

пели и били в бубен. Пророк (Мир ему) находился с ними, при этом он покрыл свою голову

одеянием. Затем вошел Абу Бакр и стал бранить девушек. Пророк (Мир ему) приоткрыл лицо и

сказал ему: "Оставь их, Абу Бакр. Ведь сегодня праздник" 3.

3. Передано аль-Бухари и Муслимом.

В своей книге "Воскрешение наук о вере" имам аль-Газали упоминает хадисы о поющих

девушках; об абиссинцах, которые метали копья в мечети Пророка, где Пророк подбадривал их

словами: "Давайте же, о Бани Арфида!" , и он спрашивал свою жену Айшу, хочет ли она

посмотреть это, после чего сам стоял возле нее, пока она не устала и не захотела уйти; рассказы

о том, как Айша играла в куклы с подругами.

Затем имам объясняет: "Все эти хадисы переданы аль-Бухари и Муслимом, и они ясно

доказывают, что пение и игра не являются харамом. Из них мы можем сделать следующие

выводы:

Первое: о допустимости игр, так как традиция абиссинцев танцевать и играть не была отвергнута.

Второе: о допустимости таких занятий в мечети.

Третье: произнесенные Пророком слова: "Давайте же, О бани Арфида!" - звучат как повеление

и просьба играть; как после этого можно считать это харамом?

Четвертое: пророк (Мир ему) не дал Абу Бакру и Умару бранить поющих и играющих и

препятствовать им. Он говорил, что праздник - это веселье, а поют, чтобы развеселиться.

Пятое: в том, что Пророк в течение долгого времени стоял с Айшой, наблюдая за играющими

абиссинцами и слушая вместе с ней пение девушек, подтверждает, что проявление добродушия,

желание доставить удовольствие женщинам и детям лучше, чем выражение грубой аскетичности и

отрешенности от мирских благ.

Шестое: пророк (Мир ему) сам предлагал Айше: "Ты бы хотела посмотреть? 1

Седьмое: допустимость пения и игры на бубне девушкам.

В этом духе имам аль-Газали продолжает рассуждения в своей книге.

1. Передано аль-Бухари и Муслимом.

Многие сподвижники Пророка и их последователи (да будет доволен ими Аллах) передают, что

они слушали пение и не видели в этом ничего предосудительного. Что же касается хадисов,

выступающих против пения, то многие правоведы и хадисоведы подвергают сомнению их

достоверность. Известный судья Абу Бакр аль-Араби говорит: "Не существует достоверного

хадиса, в котором запрещалось бы пение". Ибн Хазм подчеркивает: "Все, что относится к запрету,

- недостоверно".

Поскольку пение и музыка во многом ассоциируются с роскошью, хмельным застольем и

непристойными ночными гулянками, многие ученые объявили их харамом или макрух. Некоторые

из них утверждают, что пение - это собираемые досужие россказни, о чем сказал Всевышний:

"Среди людей есть и такой, который собирает досужие россказни, чтобы совратить

(людей) с пути Аллаха, высмеивая этот путь. Подобным людям уготовано унизительное

наказание" (Коран, 31:6).

Ибн Хазм поясняет: "В этом аяте описывается действие, за совершение которого человек

становится неверным, поскольку высмеивает путь Аллаха. Человек станет неверным, если купит