Дозволенное и запрещенное в Исламе

самих" (Коран, 13:11). "…в тот День, когда не пригодятся ни богатство, ни сыновья,

кроме тех, кто придет к Аллаху с чистым сердцем" (Коран, 26:88-89).

Поэтому Пророк (Мир ему) сказал: "Что такое халял и харам, в целом ясно. Но в жизни

бывают ситуации, когда человек начинает колебаться и не может с определенностью

решить, что именно дозволено, а что нет. Сторонящийся сомнительного отказывается

[от него] ради [сохранения] своей религии и своей чести, а практикующий его может

впасть в запретное (ибо он подобен пастуху, пасущему свое стадо у самой границы

заповедной зоны - хима, куда стадо вот-вот забредет). У каждого владыки есть [своего

рода] хима, такой химой у Аллаха является то, что Им запрещено" 1.

1. Передано аль-Бухари и Муслимом.

Затем Посланник Аллаха объяснил, каково значение сердца - источника эмоций и желаний,

которые лежат в основе человеческого поведения: "В теле есть кусок плоти, - сказал он, - от

благополучия которого зависит состояние всего тела. Если она (плоть) больна, то

больно все тело. И этой плотью является сердце". Сердце – центральный орган, от состояния

которого зависит здоровье и жизнедеятельность всего организма. Для Аллаха критерием оценки

личности является не внешний вид и слова, а сердце и намерения человека: "Воистину Аллах

не смотрит на ваш внешний вид, но смотрит на ваши сердца … Поступки оцениваются по

намерению, и о каждом будут судить в соответствии с его намерениями".

Вышеприведенные высказывания относятся к теме «нравственность», потому как связаны с

внутренним миром человека. Эта тема не затрагивается в данной книге. Желающие изучить ее

обратятся к мусульманским ученым, специализирующимся в области нравственности, и

мусульманским суфиям, которые такие пороки называют «сердечным недугом», а также

определяют их диагноз и метод лечения, исходя из Корана и Сунны. Например, имам аль-Газали

посвятил этой теме одну четверть своего энциклопедического труда "Воскрешение наук о вере",

где он назвал эти пороки "губительными недугами", которые ведут человека к гибели в этом мире

и банкротству (ведущему в огонь ада) в следующем.

Возвращаясь к теме книги, отметим, что все запреты можно подразделить на два вида:

- «положительный» - указывающие на то, что запрещено совершать;

- «отрицательный» - указывающие на то, что запрещается игнорировать.

149

Предлагаемая книга анализирует первый вид, хотя иногда в ней затрагивается и второй. Если бы

целью этой книги было описание запретов второго вида, предмет нашего обсуждения был бы

совершенно иным; мы бы тогда описали все существующие обязанности, возложенные Аллахом на

мусульман, и не вызывало бы сомнения то, что уклонение от них или пренебрежение ими

являлось бы харамом. Например, стремление к знаниям является обязанностью каждого

мусульманина и мусульманки. Мусульманин, преднамеренно находящийся в темноте невежества,

несомненно становится грешником. Поскольку недопустимо без причины оставлять такие

обязательные виды поклонения, как намаз, закят, пост и хадж, являющиеся столпами Ислама, то

их невыполнение будет являться величайшим грехом, а принижение их ценности и уклонение от

них равнозначно отказу от Ислама.

Боеготовность уммы для защиты своих рубежей от врага - есть общая обязанность всей

мусульманской общины и индивидуальной, частной обязанностью для ее руководителя.

Соответственно, пренебрежение такой важной обязанностью - величайший грех и позор. Из этого

следует, что обязанности бывают частными и общими.

Безусловно, мы здесь не затронули всего, что касается халяла или харама. И тем не менее нами

рассмотрены такие важные аспекты, как разрешенное и запретное в личной, семейной и

общественной жизни мусульман. В основном это те аспекты, о которых многие люди не имеют