Дозволенное и запрещенное в Исламе

из них содержатся сообщения о том, что Пророк (мир ему) принимал подарки от немусульман, а

Умм Салама, жена Пророка, рассказывала, как Посланник (мир ему) сказал ей: "Я подарил ан-

Наджаши4 одеяние и кусок шелка …" 5.

Ислам уважает человека только лишь за то, что он человек. И почему он не может уважать людей

Писания или зимми? Однажды мимо Пророка (мир ему) проследовала похоронная процессия, и он

встал перед ней. После чего кто-то заметил: "О Посланник Аллаха, это хоронят иудея". Пророк

(мир ему) ответил ему: "А разве он не человек?!" 6. Так что каждому Ислам уделяет свое

уважение и предоставляет особое место.

3. Передано Ахмадом и ат-Тирмизи.

4. Христианский правитель Абиссинии.

5. Передано Ахмадом и ат-Табарани.

6. Передано аль-Бухари.

Отношение Ислама к животным

Как может Ислам позволить мусульманину причинять вред или зло немусульманину, в то время

как он призывает быть милосердным ко всем, в том числе и к животным.

Еще тринадцать столетий назад учение Ислама предвосхитило призыв современных организаций

по защите прав животных. Посланник Аллаха поведал своим сподвижникам историю о человеке,

который, увидев собаку умирающей от жажды, спустился в колодец, наполнил свою обувь водой и

напоил животное. Пророк (мир ему) сказал: "Аллах отблагодарил этого человека, простив

ему грехи" . Тогда сподвижники спросили: "Неужели мы будем вознаграждены за животных?" Он

ответил: "За любое живое существо" 1.

Рядом с этой прекрасной картиной милости и довольства Всевышнего Пророк (мир ему) рисует

картину гнева и наказания Бога: "Некая женщина была ввергнута в ад за кошку, которую

она, держа взаперти, не кормила сама и не давала возможности питаться ей даже

земными насекомыми" 2. В другом хадисе говорится, что Пророк (мир ему), увидев осла с

клеймом на морде, сказал: "Клянусь, что если бы я ставил клеймо, то как можно дальше от

морды" 3, а Абу Дауд передает, что Пророк говорил: "Вы разве не слышали, что я проклял

того, кто ставит клеймо на морду животного или наносит ему удары по ней" . Ранее мы

уже упоминали о том, что Ибн Умар (сын халифа Умара), увидев группу людей, сделавших кур

мишенью для стрельбы из лука, сказал: "Пророк (мир ему) проклял того, кто избрал для себя

мишенью любую живую тварь"4. Абдулла Ибн Аббас, сподвижник Пророка, говорил: "Пророк

запретил стравливать (устраивать поединки) животных"5. Также Ибн Аббас утверждал: "Пророк

148

строго запретил кастрировать животных"6. Коран жестко критикует арабов-язычников, которые

обрезали уши животным (4:119), называя этот поступок "наущением Сатаны" . Когда мы

говорили о заклании, то видели, что Ислам создает все условия для облегчения процесса

умерщвления, повелевает отточить лезвие, которое надо скрывать от животного, запрещает

закалывать одно животное перед другим.

Мир не был знаком до этого с подобным отношением к животным.

1. Передано аль-Бухари.

2. Передано аль-Бухари.

3. Передано Муслимом.

4. Передано Абу Даудом.

5. Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи.

6. Передано аль-Баззаром по сообщениям из достоверных источников.

Заключение

В этой книге освещены вопросы дозволенного (халял) и запретного (харам), касающиеся внешней

стороны повседневной жизни мусульман. Что же касается внутренних процессов происходящих в

человеке, сердечных и душевных дел, вопросов чувств и желаний, то на это в Исламе нет ни

разрешений, ни запретов. Хотя есть запрет на зависть, ненависть, высокомерие, показуху,

лицемерие, скупость, алчность и тому подобные пороки. Но рассматривать их не цель этой книги,

несмотря на то, что вышеперечисленные пороки относятся к наиболее запретной категории и с

ними особо настойчиво борется Ислам. От них предостерегал Пророк (Мир ему), описывая

некоторые из пороков, как "болезнь наций" . Он давал им также термин "сбривание" не в

смысле сбривания волос, а в смысле "сбривания" религии.

Каждый изучающий Коран и Сунну Пророка (Мир ему) знает, что благополучие зависит от

духовного мира человека (его сердца), и эта духовность является основой благоденствия для

личности и общества, как в этом мире, так и в будущем:

"Воистину, Аллах не меняет положение людей, пока они сами не изменят то, что в них