Драгоценное украшение освобождения - Исполняющая Желания Драгоценность

Что касается первого, особенности равностности, то Дхармакая всех Будд является равной, поскольку не отличается от основания, Дхармадхату. Самбхогакая всех Будд является равной, поскольку не отличается по замыслу[347]. Нирманакая всех Будд является равной, поскольку деяния являются общими. Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”:

“Они равностны из-за основания,

Задуманного и деяний”.

Особенность постоянства: Дхармакая по своей сущности является постоянной, поскольку является самой душой свободного от рождения и прекращения абсолютного. Самбхогакая является постоянной из-за [своего] потока, поскольку [ее] поток изобилия Учений лишен пресечения. Нирманакая является постоянной в своей деятельности; и хотя проявления изменяются, [она] проявляется снова и снова; хотя поток [деятельности] в соответствии с [нуждами] потенциалов пресекается, [она] возникает неминуемо в должное время. Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”:

“...Они постоянны из-за сущности, непрерывного потока [Учений]

И потока [деятельности]”.

Особенность проявления: Дхармакая проявляется потому, что завеса познаваемого в отношении Дхармадхату устранена. Поскольку устранена завеса затемнений, проявляется Самбхогакая. Поскольку очищена завеса кармы, проявляется Нирманакая.

(317) Такова двадцатая глава, объясняющая плод, совершенное состояние Будды, из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания Драгоценности истинного Учения”.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ

НЕКОНЦЕПТУАЛЬНАЯ АКТИВНОСТЬ ДЛЯ БЛАГА СУЩЕСТВ

Однако если сначала всеми желающими развивается бодхичитта, в середине практикуется путь и в конце [обретается] плод, состояние Будды, и [все это] осуществляется лишь ради того, чтобы рассеять страдание и осуществить счастье существ, то каким же образом возникает благо существ, ведь состоянию Будды не присущи ни концепции, ни усилия?

Несмотря на то, что Будда не имеет концепций и не прилагает усилий, благо существ возникает самопроизвольно и в непрерывной протяженности.

Краткое объяснение того, как это возникает, таково:

Тело неконцептуально действует для блага существ,

И точно так же речь и ум

Неконцептуально действуют для блага существ;

Эти три [аспекта] описывают деяния Будд.

Примеры этих неконцептуальных действий на благо существ посредством тела, речи и ума изложены в “Непревзойденной Тантре” такими словами:

“Индре, барабану, облаку, Брахме,

Солнцу и ценнейшей драгоценности

Подобен Татхагата, а также подобен эху,

Пространству и земле”.

Уподобление неконцептуальных действий на благо существ посредством тела “проявлению Индры” - это такой пример: повелитель богов Индра обретается в дворце “Владычествующего” вместе с собранием божественных девиц, (318) и, поскольку этот дворец сделан из прозрачного и чистого берилла, то отражение Индры появляется и снаружи дворца. И тогда обитающие на земле прочие мужчины и женщины, видя отражение Индры и отражение [окружающего его] изобилия, возносят такие благопожелательные моления: “Да стану и я подобным им быстро!”, - и, усердно осуществляя добродетель, после смерти рождаются там. И то явленное отражение [Индры] неконцептуально и ненамеренно.

Подобным же образом те, кто вступили на путь великого смысла и практикуют веру и прочее, будут взирать на то, как украшенные телесными признаками и соразмерностями совершенные Будды гуляют, высятся, восседают, почивают, изрекают Учение, пребывают в созерцании и совершают множество прочих чудес, и, возымев веру и стремление из-за этого проявления, [они] ради того, чтобы обрести это [состояние], вступят [на путь] развития бодхичитты и прочего как причины того [состояния], и в конечном результате обретут состояние Будды. И эти телесные проявления [Будд] неконцептуальны и не движимы [чем-то]. Это соответствует сказанному:

“Подобно тому, как на чистой основе берилла

Появляется отражение тела Владыки Богов,

Так же и на чистой основе умов существ

Возникает отражение тела Владыки Мудрецов”.

Таким образом приносится благо существам посредством неконцептуальных действий тела.

“Уподобление божественному барабану” является примером действий на благо существ посредством неконцептуальной речи. (319) Пример таков: когда в вышнем дворце “Владычествующего” раздаются могучие удары божественного барабана Учения, они существуют лишь как осуществление энергии прежней светлой кармы богов; будучи неконцептуальными, [они] увещевают беспечных богов такими словами: “Все составное - непостоянно...” - и так далее.

(Четыре Печати Установлений: все составное - непостоянно; все явления лишены души; все осквернения являются страданием; вся нирвана является Покоем.[348])

Это соответствует сказанному:

“Подобно тому, как в [мире] богов -

В силу светлой энергии прежней [кармы] богов,

Без усилия, не пребывая, не мысля, не [имея] формы,

Без концепций - звуками

О непостоянстве, страдании, отсутствии души