Древнеарийская философия том 1 и том 2

В результате, с прикладной точки зрения для ликвидации негативных явлений нужно ликвидировать, при необходимости предварительно изучив, причину. Бороться с одними следствиями, не затрагивая их источник, бесполезно.

При исследовании любой ситуации следует помнить, что, вследствие существования объективной реальности, причина есть у всего. Правда, не всегда до неё удаётся добраться.

Различение признаёт существование «объективной реальности», являющейся сферой приложения её сил. Объективная реальность существует вне зависимости от наших ощущений, воли, желаний и представлений.

Единственное, что остаётся нам, так только изучать её, точнее, получаемые от соприкосновения с нею ощущения. Лучше всего, конечно же, познавать объективную реальность адекватно и правильно, и в дальнейшей своей деятельности опираться на правильные и объективные законы.

Если рассуждать просто, то не важно, что кажется, а важно, что есть на самом деле. И потому, хотя ощущения, будучи одной из форм проявления Различения, важны, но, обладая поверхностным характером, они ничего не значат.

Инструмент познания. Объективная реальность, рассматриваемая сама по себе, является предельно абстрактным понятием. Но, в конкретной ситуации, она конкретна, ибо роза всегда пахнет розой, как её не назови.

Различные аспекты объективной реальности представляют собой нюансы проявлений надмирной реальности в специфике конкретных ситуаций. В каждом случае предметом проявления оказывается та или иная абстрактная первоидея, адаптирующаяся к текущей ситуации при помощи инструментария здравого смысла или древнеарийской философии.

Смотря по конкретным обстоятельствам, различные элементы здравого смысла, формируя все аспекты изучаемого явления, вплоть до таких элементов, как запахи и цвета, могут проявляться в том или ином случае полностью или частично. Поэтому не всегда, даже учитывая принцип голографичности, теоретически обосновывающий возможность наличия связи в некоторых ситуациях, можно переносить законы развития одной области жизни на другую сторону её функционирования.

Необходимо отметить, что здесь возможны многочисленные ошибки, проистекающие из внешнего сходства различных между собой процессов, которое объясняется единством процесса структуризации, позволяющей говорить о семи верхних и нижних мирах. Наиболее наглядными и широко распространённым его примером оказывается сходство между строением Солнечной системы и планетарной моделью атома, ставшее предпосылкой создания последней.

Во всяком случае, без всестороннего изучения ситуации подобные действия делать категорически не рекомендуется. Но, даже в случае возможности осуществления такого переноса, без адекватных изменений базовых положений исходных теорий обычно не удаётся обойтись.

Например, исходя из внешнего сходства строения Солнечной системы и планетарной модели атома в религиозной и эзотерической литературе, и не только там, делают вывод о том, что на электронах живут свои люди. Видимо, трудно привести пример большего заблуждения.

Впрочем, при разработке теории любой относящийся к делу опыт лишним не является. Конечно же, проявиться могут только объективные закономерности в объективных процессах, но догадку, вследствие вероятностного характера Мироздания, может подсказать и случай, а также подсознание, запущенное на решение данной проблемы.

В результате, совокупность положений древнеарийской философии представляет собой универсальный инструмент познания окружающего мира, при помощи которого первоидеи мира ноуменов вступают в контакт друг с другом. Удовлетворяя выдвигаемым ею самой требованиям, она оказывается единственной неподвижной точкой наших знаний о Мироздании, доказывая таким обстоятельством свой надмирный характер.

В результате, задача познания сводится к тому, чтобы, опираясь на здравый смысл, в специфике явления увидеть те или иные относящиеся к делу принципы древнеарийской философии. Всё остальное в нашем представлении об окружающем мире составляет адекватно описывающий исследуемую ситуацию математический аппарат.

Если исходить из сказанного, то получается, что, несмотря на важность и самодостаточный характер поиска истины, не имеет никакого смысла наука ради науки. Адекватные обобщения накопленного опыта, безусловно, производить нужно.

Однако, когда уже сформулирована древнеарийская философия, они перестают носить самодостаточную ценность, просто становясь аргументами, лишний раз удостоверяющими её истинность. И потому главным содержанием процесса познания, его единственной неподвижной точкой, оказывается правильная идентификация имеющих отношение к делу в изучаемом явлении первоидеи и принципов древнеарийской философии в специфике исследуемой ситуации.

Разумеется, сказанное вовсе не означает, что при занятии чистой наукой не могут быть сгенерированы полезные идеи. Подобное возможно, и данный факт, конечно же, является следствием того, что при дроблении мыслеформы без своей первоидеи возможно возникновение мыслеформ со своей первоидеей.