Древнегреческая философия

1) Демокрит считает, что все происходит по строгой необходимости, везде есть своя причина. Таким образом, формулируется строгий детерминизм: механическое движение единственная форма существования мира. Это стало основанием в эпоху Просвещения необыкновенной верой в технический прогресс. Отныне механизмы – главная черта европейской индустриализации. На вид всё гладко, но только вдумайтесь какая чудовищная подмена понятий произошла по сравнению с прошлыми философскими системами! Если раньше было представление взаимосвязи бытия и небытия, если раньше сознание и чувства могли вместе открывать новое о мире, то теперь небытие уничтожается, а все вокруг – бесцельное движение атомов в пустоте. Вера в механизацию сделала человека всемогущим над природой, но она заменило что-то более важное – веру в сакрального человека. Отныне движение машин, планеты, атомов – всё, что составляет механическое движение – единственная форма жизни. Человек исключается из этой цепочки. Ведь он может мечтать, погружаться в одухотворённое состояние, делать сверхволевое усилие мысли, слушать совесть и чувствовать любовь. Это всё не механическое движение. Оно должно быть изгнано! Материя Демокрита мертва, поэтому она и может двигаться только механически. Природа и человек – живые, им присуще динамика и развитие, поэтому здесь присутствует органическое понимание мира, где всё взаимосвязано. Но детерменизм Демокрита исключает случайность и разного рода смешение форм мира.

2) Демокрит, следуя своей атомистической концепции, вульгарно понимает душу как материальный орган человека, который отвечает за ощущение и мышление. Она состоит из атомов, а потому смертна. У Демокрита даже боги состоят из атомов и живут немногим больше людей. Такое понимании души вообще не выдерживает никакой критики. Однажды в советское время при допросе святитель Лука, работавший врачом на вопрос: «Разве вы видели своего Бога?», ответил: «Бога я действительно не видел. Но я много оперировал на мозге и, открывая черепную коробку, никогда не видел там также и ума. И совести там тоже не находил». Демокрит не мог вывести бессмертную нематеральную душу в своей теории, потому что приравнял бытие с небытием.

3) Сам термин «атом» при прямом переводе с латыни звучит как individuum, «неделимое». Перенося философию атомизма в область политики, мы получим идеологию, в который центральное место занимает «индивидуум». Европейские политики прошлого так и сделали, и мы знаем, что получилось в итоге. Если наложить на эту философию систему Эмпедокла, то мы из такого «атома» получим абсолют Вражды. Симптоматично. Что же порождает такая философия в этики? Только отрицательные качества человека: слепой эгоизм, вера в себя любимого, отдалённость от государства. А за что выступал сам Демокрит? Он не был ни за монархию, ни за аристократию. Демокрит был демократом. Демократом, который говорит: «Пользуйся слугами, как членами своего тела, употребляя одного из них для одного дела, другого для другого». Конечно, мы можем найти и массу высоких правильных изречений философа. Но это могло быть и маской, пустой смех, который он не мог сдержать даже в минуты печали других, выдавал его.

4) И Левкипп и Демокрит утверждали положение и неуничижимости и несотворимости материи. В их концепции все обуславливало движение атомов. При этом никто не говорит, как началось это движение, оно воспринимается по умолчанию как данность. Поэтому многие апологетики высмеивали это представление, говоря о том, что необходимо нанести первый удар по атому, чтобы он пришёл в движение. А нанести «первый удар», который приводит в движение всю материю может только разумная личность.

Софисты

В Древней Греции тирания сменяется рабовладельческой демократией, и с этого момента появляется целый ряд новых философов, которых в дальнейшем именуют софистами. Изначально софистами называли всех учителей мудрости, но потом смысл этого слова исказился в результате дискредитацией их деятельности. Как верно отмечал Сократ, софисты не стремились к истине, она была им безразлична. Все свои заключения они выстраивали с помощью логики и стремились любыми способами доказать правоту тезиса. Если им было это выгодно, они доказывали одну идею, когда выгода пропадала, то они доказывали совершенно противоположную ей мысль.

Один из первых софистов Протагор говорил: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют». Подобное утверждение в полной мере можно назвать первой идеологией релятивизма – учения о условности и относительности человеческого познания. После Демокрита это был новый болезненный удар по полноценности поиска знания. Отныне мы видим засилье относительного, забвение абсолютного, неумение и нежелание в принципе стремится к настоящей правде. В науках по началу релятивизм ценился тем, что помогал с разных точек зрения посмотреть на предмет исследования и выяснить все его свойства.