Древнегреческая философия

Посмотрите на сознание либерального общества, в котором ценится доминирование не коллективного начала, а индивидуального. Такое общество рассеяно, максимально атомизировано. Органы человека действительно живут отдельно – человек подчиняется всеобщему потреблению, насыщению своего чрева, вся кинематография работает на услаждения взора «экшеном», но практически не говорит о высоких чувствах, совести человека. И дело не в либерализме, а в той материалистической философии, которая сидит в матрице – счастье в деньгах. Можно ли назвать это скопление людей обществом, которое оставила Любовь, где в сердцах поселилась вечная Вражда? 20 век – это век постоянных военных и социальных конфликтов. Может ли сегодня вне семьи существовать забота о чужом человеке? Много ли среди тех, кто снимает на камеры телефонов какую-нибудь катастрофу людей, которые бросятся в пекло спасать пострадавших? Нет. Есть только исключения, которые сохранили в себе Любовь и выделяются на общем фоне. Но о них практически не пишут в газетах. В современном мире человек раб своих желаний, раб Вражды. Пройдясь по миру и заглянув в глубинку, можно увидеть маленькие анклавы рабов Любви. Они освещают дорогу идущему и счастливы в своей бедности. Есть смельчаки, которые отказываются от рабства Любви ради свободы. Погибшие люди. В вечной дихотомии Добра и Зла они становятся рабами Ненависти сами того не осознавая.

Касаясь других аспектов философии Эмпедокла, можно отметить его идеи в биологии, где предвещается теория эволюции, а также медицины, в которой вводится принцип «подобное познаётся (и лечится) подобным». Вероятно, он в одинаковой степени был подвержен влиянию милетцев и пифагорейцев.

Анаксагор пошёл дальше Эмпидокла заявив не о 4 стихиях, а о величайшем множестве элементов, которые постоянно находятся в смешанном состоянии. И только Ум упорядочивает их во вселенной, создавая однородные предметы. Сам Анаксагор по незнанию химических элементов использует такие понятия как частица глаза, растения, крови. Все эти частица образуют что-то вроде облака, из которого и появляются уже цельные вещества. Самого философа прогоняли как безбожника. При том, что он предлагал существование Ума, частицы образуют предметы в его системе хаотично и самостоятельно. Ум тут скорее посредник между ними как чистая движущая сила вместо Любви и Вражды Эмпидокла. Поэтому вся его система несколько противоречива.

С одной стороны, он пытается систематизировать природу как целостность разные частичек. Для уровня знаний того времени эта попытка сравнима с открытием таблицы Менделеева. С другой стороны, будучи тоже примирителем двух направлений, он не даёт полноценную картину мира. Проблема ещё в том, что до нас не дошёл его главный трактат «Ремень», без которого его философия остаётся с зазорами.

Анаксагор первым выдвигает новаторскую идею, что Солнце – это не божество, а раскаленный кусок камня, нанося первый удар по пантеизму. Вторым ударом он предлагает концепцию Ума за что его и ценил сам Аристотель, по праву считавший это по первым здравым зерном Истины. Наконец вся прошла философия приходит к прогрессивной идее, прорабатывается теория «семян всего сущего» в гомеомериях.

Однако Платон развенчивает такой оптимизм. В диалоге Федон о пишет: «Однажды я слышал, как некто читал книгу, написанную по его словам, Анаксагором. Когда он дошёл до места, где у Анаксагора говорится, что «ум» устраивает все и есть причина всему сущего, я – говорит Сократ, – пришел в восторг от этой причины и подумал: как превосходно, что ум есть причина всего. Я радовался, думая, что нашел в Анаксагоре наставника, который научит меня причинам всего сущего и тем удовлетворит потребности моего ума. Во-первых, он скажет мне, плоская или круглая Земля и почему она такова, объяснив, что в этом отношении есть наилучшее, и показав, почему для Земли лучше иметь такой вид… С великим рвением, – продолжает Сократ, – взялся я за его книги прочел их с большою поспешностью… Но эти надежды рассеялись, когда во время чтения я увидел, что он не прибегает к уму и не пользуется известными причинами для объяснения правильности расположения частностей, но указывает на воздух, эфир, воду и на множество других разного рода нелепостей, как на причину всего сущего. Он мне представляется похожим на того человека, который стал бы утверждать, что все поступки Сократа – продукт его ума, а затем, желая определить причину каждого отдельного поступка, он сказал бы, что я сижу теперь здесь потому, во-первых, что мое тело состоит из костей и нервов, что кости тверды и отделены друг от друга промежутками».

Последние годы жизни Анаксагор провёл вдали от дом. Став нищим, он писал: «Теперь я настоящий философ. Философии я обязан своим материальным разорением и духовным благоденствием». Это был яркий представитель созерцания мир так характерного для восточных школ.

Атомисты

«Каждый раз, когда Гераклит выходил из дому

и видел вокруг себя такое множество