Древнегреческая философия

Править могут лишь те, кто умеет больше других любить свое отечество, отличается особым усердием, способен созерцать Благо(философ-эксперт). Их добродетель – мудрость, а душа отличается особой разумностью. Значит, в совершенном полисе первый класс должен отличаться воздержанностью, второй – смелостью и мужеством, а третий – мудростью. Справедливостью по такой логике будет гармония указанных трех добродетелей, то есть ситуация, когда ни один из классов и никто их граждан не претендует на чужое место, каждый занят только своим делом и делает его наилучшим образом.

Гарантией справедливости служит система общего доступного образования, в которой выявляются природные наклонности человека. «Хотя все члены государства братья… но бог, вылепивший вас, в тех из вас, кто способен править, примешал при рождении золота, и поэтому они наиболее ценны, в помощников их – серебра, железа же и меди – в земледельцев и разных ремесленников». Не следует понимать здесь металлы буквально. Эта фраза поясняет нам, что задатки человека могут быть различны. Поэтому в государственной модели классы Платона подвижны, каждый по окончанию образования может в зависимости от своих навыков и благородства души стать частью того или иного класса. Человека же недостаточно компетентного или корыстного, типичного эгоиста система просто не допустит к власти и в ряды стражей.

Вопрос собственности чрезвычайно важен для идеального государства. Правитель-философ ведёт практически аскетический образ жизни, чурается роскоши. Для него важны интересы государства (а значит и народа, которое это государство воплощает) и высшие сферы. Это залог мудрого правления. Для стражников на первом месте долг и честь. В какой-то степени их образцы повторяют традиции русского офицерства. Именно они следят за справедливым распределением ресурса. По факту этот класс замещает привычный нам класс буржуазии, которая сегодня находится в высших кругах общества. У Платона «буржуазия» смещена в третий низший класс. Дифференциация на богатых и бедных основная проблема для государства, которая им же и регулируются по средством справедливого распределения ресурсов. Существенной частью понимания государства является представление, что оно воплощает самого человека и его дух. Так называемое противоречие между желаниями индивида и общественным долгом являются, по Платону, заблуждением. В правильном обществе то, что желает индивид, является тем, что требует от него общество, а именно: каждый человек стремится к реализации своих наилучших качеств и удовлетворению своих действительных потребностей посредством разделения труда, основывающего на справедливом распределении профессиональных обязанностей.

Согласно Платону, жалующиеся на недостаток свободы в идеальном государстве не понимают, в чем заключается их собственное благо, что свобода заключается в свободной реализации их собственной жизни, а это возможно только в сообществе. Полагающие, что Платон посягает на основные человеческие права, не понимают, что права в отличие, скажем, от зубов или волос, не являются тем, чем люди обладают независимо от общества. Права неразрывно связаны с ролью и функциями, которые люди выполняют в обществе.

«В государстве и в душе каждого отдельного человека имеются одни и те же начала, и число их одинаково. В каждом из нас присутствуют как раз те же виды нравственных свойств, что и в государстве… Иначе откуда им взяться? Такое свойство как ярость духа, развилось в некоторых государствах оттого, что таковы там отдельные лица – носители этой причины». Государственные устройства рождаются от тех нравов, что наблюдаются в государствах. Государство – это большой (совокупное общество) человек, "макроантропос", а человек – малое государство, "микрополис". Поэтому система государства построена так, чтобы соблюсти его максимальное единство с обществом. Здесь стоит помнить, что Платон рассматривал государство в рамках одного города. Для переноса принципов на всю страну придётся что-то трансформировать.

Нужно отметить пару моментов, которые нельзя реализовать на практике из модели его идеального государства. Ради абсолютного единства философ предлагает не только обобществить имущество стражей, но и жён. В рамках строгой платоновской логике это объясняется тем, что отход от интересов государства начинается в момент возникновения частнособственнического интереса и появления интересов семьи. Поэтому ради интересов государства семья как институт переводится в общность жён. Понятно, что от этой крайности нам придётся отказаться.