Древняя история секса в мифах и легендах

Самый суровый способ участия животных в создании женских гениталий сохранил миф кекчи. Девушке по имени Кана По высшие силы велели лечь «между двух холмов» и послали горного барана, дабы он пробил ей влагалище. Парнокопытный ответственную миссию с треском провалил. То же задание дали «маленькому» оленю. Но след, оставленный его копытом, оказался невелик, и за влагалище его можно было принять только при развитом воображении. Тогда — последняя надежда божеств — был вызван «большой» олень с «большим» копытом. Он хорошенько разбежался и как врезал девушке между ног! Тут-то и возникло влагалище нужной ширины и глубины. Оно получилось таким прельстительным, так восхитительно пахло, что местный демиург Кагуа Сакэ испугался, как бы мужчины не поубивали из-за него друг друга, и во избежание резни приказал крысе, ошивавшейся неподалеку, во влагалище написать. То, что сделала крыса, с определенной точки зрения ничем не отличается от того, что сделала женщина мариа, но — тем не менее — какая разница!

Учиться, учиться и учиться...

Не у всех народов знания, зачем нужны половые органы, и умение ими пользоваться по прямому назначению были заложены в программу. Когда пыль миросозидания улеглась, выяснилось, что есть и такие, причем в большом количестве, кому эти простые вещи неведомы. Да что люди, если даже боги, уже упоминавшиеся Идзанаги и Идзанами, по авторитетному свидетельству одного из древнейших японских письменных памятников «Нихонги», никак поначалу не могли совокупиться, хотя и очень этого хотели, и только благодаря трясогузке, которая продемонстрировала верные движения с помощью хвоста, «обрели путь соития».

Культурные герои сора уже на том свете вспомнили, что не научили сексу покинутых ими перволюдей, и вместо того, чтобы заниматься потусторонними делами, стали являться им с соответствующими уроками во сне. Однако столь щепетильное отношение к своим земным обязанностям для носителей высших знаний скорее исключение из правила, и поэтому многие племена жили во тьме половой безграмотности. Например, меланезийский народ мекео знал только одно применение для женских гениталий — в них смачивали прежде, чем отправить в рот, свернутые в трубочки листья бетеля. Женщины некоторых других меланезийских народов — вагавага, добу, тробрианцев и тех же ватутов — готовили, как и кукукуку, во влагалищах еду. Культурный герой оленных коряков вызывал дождь, ударяя в вагину своей жены как в бубен. Западные апачи выпрямляли влагалищами стрелы. Папуас порапора Амбанг охотился ночью на кабанов, освещая себе путь яркой, как лампочка, вагиной, отобранной у женщины, вышедшей из каменного топора. Африканцы ланго, чтобы пенисы не болтались зря, погоняли ими скот. Барасана использовали мужские причиндалы, как ритуальные сигары. Персонажи индейцев иран- ше, тайваньского народа бунун, папуасов киваи устраивали в пенисах тайники, в которых доставляли людям уворованные у божеств семена полезных растений. В доме хозяина плохой погоды эскимосов нетсилик Нарсука пенис выступал в роли мебели — на нем вольготно располагались сразу четыре гостя. Персонаж индейцев андоке Тофидеи пугал пенисом, предварительно окрасив его в красный цвет, врагов, и те от ужаса превращались в деревья и камни. Все это, безусловно, функции полезные, но уж очень далекие от детородного предназначения, и народам надо было как-то перестраиваться...

Кого-то натолкнул на верный путь случай. Скажем, мужчина льела не знал, куда спрятать соль, чтобы она не намокла во время дождя, а тут женщина сказала, что у нее на теле есть особый карман для хранения продуктов, и мужчина воспользовался любезным предложением. Когда пришло время готовить пищу, он то и дело лазил за солью, и это так обоим понравилось, что решено было использовать женский карман не только как кладовку. Читатель, разумеется, заметил, что этот миф противоречит другому, прежде изложенному мифу о происхождении секса у льела; все вопросы, как и в других похожих случаях, мы переадресовываем мифо- творцам.