Древние славяне

Соответственно Церере являются у поляков покровителями земледелия и хлебопашества земники Лавкпатим;но, кроме того, у них существовало еще много частных богов произрастительной природы, так, Кирпичьи Зеленичьсчитаются покровителями травы и моха; Ласдона— покровительница орехового дерева и орехов и Кирнис,или Чириш,— черешневого дерева и вишен; последнего Ткани почитает, впрочем, позднейшим и не славянским божеством, предполагая, что имя его произошло от немецкого слова Kirsche (вишня), хотя равно оно могло образоваться и от слова черешня. В Сербии Цветня— Цветницабыла богинею цветов, ее же Дамианович переделал в Рожницветорцу,чтобы перевесть ею имя Флоры. Между лесными богами, соединившими в одну личность рассеянные понятия о лешихи леснянках,замечательнее всех Бор,или Святибор,бог лесов у русских и поляков. В Рюгене он превращен в Боревитаи также иногда встречается под именем Поревита.Дамианович переводит имя Марса Бором;но это предположение нам кажется весьма ошибочным, ибо Бор,как бог лесов, мог перейти в народном понятии в покровителя охоты и, бьггь может, даже грабежа и злодейства; но никогда он не мог породить понятия воинственного Марса.

У вендов, по мнению Ткани, лесной бог, являющийся под видом козла, носит имя Берстука,которое, вероятно, есть искажение коренного слова Бор (Борстук?).

У поляков считалась богинею лесов Гуди,представляемая под видом оленя, слово же Гудипо звуку своему сходно с именем вендского лешего Густои упомянутого Гизебрехтом померанского бога лесов Годерака.

Наконец, белорусы почитали богом лесов Белунана том основании, что он выводит из лесов заблудившихся в них; но это чистая аллегория, и Белунне что иное, как солнце. Следуя ему, заблудившийся вскоре находит конец леса и благодарит за это солнце, т. е. Белуна.

В южных краях славянского племени, где теплое небо Иллирии и Сербии способствует произрастительности виноградных лоз, могло существовать божество, покровительствующее этим лозам и которое имело бы большое сходство с понятием Вакха. Таким богом вина в Дубровнях (Рагузе) был, по Аппендини, Gorae,или Zarae.Но это предположение, по самому корню слова, сомнительно и гораздо вероятнее считать Зараяза бога зари от иллирийского слова зора— zorjaили за бога земного плодородия вообще — от слова зарнак, зарно— зерно.Что касается до Горая,то это, кажется, совершенно другое имя и только производя его от глагола гореть,можно таким образом сблизить его с понятием зари. Такое предположение подтверждается еще тем, что в Сербии бог винограда назывался Загреем,от имени которого могло произойти и славянское название города Аграма, Загрея, или Загреба. Но это имя, скорее, принадлежит к греческой мифологии, ибо Загреус был сыном Юпитера и Прозерпины и считался Вакхом, так же как и наследник его Дионисий, сын Семелы, сотворенный из той силы, которую Юпитер почерпнул в груди растерзанного гигантами Загрея. Случайное ли здесь сходство звуков, басня ли, перешедшая от греков к южным славянам, или, наоборот, славянское имя, вкравшееся в мифологию греков и римлян через побежденных иллирийцев, это предоставляем исследовать и решить другим, более ученым, нашим читателям.

В хорватской «Грамматике» Марка мы встречаем еще новое имя славянского Вакха — Пуста;но так как слово пуст(пост) означает у хорватов время мясоедия, или карнавала, и притом пост, или пуст,этимологически собственно ничего не значит, то и принимает Венелин, что это слово происходит от имени божества веселия. Простой народ говорит он, охотно называет известное продолжение времени именем совпадающих праздников, так, напр., Филиповки, Петровки и пр.; так точно могли и язычники назвать известные времена именами своих богов.

Если принять существование Пуста,то мы невольно вспомним и о германском Пустерике,которого найденные кумиры до сих пор необъяснимы. Это толстые вакхические фигуры из бронзы или глины, которые внутри пусты (отчего, быть может, произошло и имя Пустерика)и обыкновенно с открытым ртом и отверстием на голове, так что если в это отверстие влить кипятку, то кумир из рта пускает дым; ясно, что этот кумир изобретение хитрого жречества, обманывавшего таким явлением суеверных язычников.

Теперь мы переходим к Корстурастительного царства, т. е. к богу болезни и бесплодия растений, неурожаев и засухи и вообще всех зол земледелия. По корню своему должен это место занимать в нашем мифе Кордо, Крдо,или Кродо.В Богемии он носил имя Hladolet,что ясно намекает на бога голода (глад— hlad).Немецкие мифологи почли его за голодного Сатурна, съедающего своих детей; но это мнение кажется нам совершенно нелепым.