Древний Пелопоннес

Керамические мастерские были сосредоточены в северной части города, в так называемом Керамейкосе (Керамике), удаленном от Агоры более чем на километр. Там производились протокоринфские и коринфские вазы (725—550 гг. до н.э.) и терракоты. Это были не только статуэтки, но и архитектурные детали, живопись на плитах, предназначенных для строительства, например, расписные метопы из святилища Аполлона в Термосе и такие элементы, как киматий (профилированный поясок), горгулья (выпуск водостока в виде головы животного или демона) и антефиксы (вертикальные плитки над карнизом для отвода воды). В VII в. до н.э. в Коринфе получили развитие также бронзолитейные мастерские: здесь производились как знаменитая посуда, треножники с котлами, устанавливаемые в святилищах, например, в Олимпии и Дельфах, так и зеркала, оружие и доспехи. Большую роль в этом ремесле играла превосходная вода из источника Пирене.

Акрокоринф – коринфский Акрополь на высокой горе южнее древнего Коринфа. Пасаний пишет о священных участках Исиды-Пелагии (Морской) и Исиды-Египетской, двух участках Сараписа, жертвенниках Гелиосу, храме Ананке (Нужде) и Биа (Насилию), куда не принято входить. Далее следовали храм «Матери богов» храм Мойр (богинь судьбы) и храм Деметры и Коры, где таинство также не предусматривало свободной демонстрации изображений богинь. Тут же находился храм Геры Бунаи (по имени Буна, сына Гермеса). Вся эти святилища к нашим временам не сохранились.

Далее Дорога разделяется: правая ведет к франкской башне XIII века, левая – к не сохранившемуся храму Афродиты (575 м). Павсаний видел статую вооруженной богини. С вершины открывается вид на Пелопоннес и Аттику.

Вход на Акрополь был с западной стороны, и сейчас здесь от разных эпох сохранилась тройная стена. Первая линия крепостных стен была построена турками в XIV веке, следующая -венецианцами. Выше укрепления связаны с двумя башнями: одной византийской, другой – античной. На вершине холма находилась знаменитая небольшая святыня Афродиты, остатки которой скрылись под постройкой христианской церкви, превращенной затем в мечеть. Ниже этого святилища на уступе был горный источник Пирены – того, который питал (как считалось) фонтан в древнем Коринфе. Источник оформлен постройкой эллинистического периода. В целом крепость Акрокоринфа является средневековой: она была построена византийцами поверх античных стен, а затем не раз перестраивалась.

Акрокоринф, доминирующий над пересечением дорог и окружающим краем был заселен еще в период неолита. Но на рубеже III-II тыс. до н.э. территория была разорена. Крепость, возведенная в византийские времена, имела существенное стратегическое значение до начала XIX века. Она использовалась византийцами как резиденция стратега Эллады, затем занималась гарнизонами крестоносцев, венецианцев и турок.

В микенский период на Акрокоринфе находилась небольшая микенская крепость, а ближе к Коринфскому заливу – поселение Кораку. На рубеже II-I тыс. до н.э. на Акрокоринфе фиксируется наплыв мигрантов – прежде всего, финикийцев, которые принесли с собой культ Афродиты. В тот же период началось массированное заселение Пелопоннеса дорийцами. В Коринф дорийцы переселялись из Арголиды и Аркадии.

Культ Афродиты связывают с храмовой проституцией, которая не была характерна для остальной Эллады. При сомнительной достоверности сообщений об особенностях культа Афродиты, в источниках сохранилось имя гетеры Лаисы и слава о ее красоте и благоразумии.

Свидетельство из гимна Пиандра о том, что олимпийский чемпион в пятиборье Ксенофан пожертвовал в 464 г. до н. э. сотню прекрасных девушек в храм Афродиты, во-первых, следует считать поэтическим преувеличением (такое число рабынь – слишком значительный подарок для не блещущей богатством Эллады), а во-вторых, служение в храме вовсе не означает непременного занятия проституцией. Также невозможно признать свидетельство Страбона, что в храме Афродиты на Акрокоринфе в римские времена одновременно обслуживали клиентов 1000 проституток. Для подобного размаха проституции в Акрокоринфе просто не было места. Статуя Афродиты с оружием, которую видел Павсаний перед главным храмом Акрокоринфа, также противоречит утверждениям о предназначении храма, будто бы, ничем не отличавшегося от публичного дома.

Элементы восточных культов в Акрокоринфе, конечно же, были. Скорее всего, они получили развитие в период эллинизма. Но размах храмовой проституции явно преувеличен – в угоду профанному любопытству современной публики.

Порты Коринфа. Укрепления к северу от городских стен Коринфа доходят до моря у Лехея – гавани города, где находилось святилище Посейдона и Афродиты и где сохранились остатки большой раннехристианской базилики.

Второй, более отдаленной гаванью были расположенные к востоку от города Кенхрей, где апостол Павел взошел на корабль и отправился в Эфес.

В Кенхрее, как указывает Павсаний, был храм Афродиты и ее мраморная статуя, а плотине вдоль моря, – медная статуя Посейдона. На другой стороне гавани – святилище Асклепия и Исиды.