Древо Паисия

Преподобный Серафим не был учеником преподобного Паисия (Величковского) и не был духовным писателем, но известно, что он не только сам постоянно читал «Добротолюбие» в церковнославянском переводе преподобного Паисия, но и своим собеседникам рекомендовал изучать эту книгу. Кроме того, сохранилось значительное число его духовных наставлений, неоднократно переиздававшихся. Приведём здесь некоторые из них по книге «Преподобный Серафим Саровский. Духовные наставления инокам и мирянам» (заголовки — автора книги).

Надежда на помощь Божию — истинная и ложная

Если человек не имеет излишнего попечения о себе из любви к Богу и для дел добродетели, зная, что Бог печётся о нем, таковая надежда есть истинная и мудрая. А если человек всё упование своё возлагает на свои дела, к Богу же обращается с молитвой лишь тогда, когда его постигают непредвиденные беды, и он, не видя в собственных силах средств к отвращению их, начинает надеяться на помощь Божию, то такая надежда суетна и ложна. Истинная надежда ищет единого Царствия Божия и уверена, что все земное, потребное для жизни временной, несомненно дано будет.

Говорить о духовном — не всегда и не со всеми

Когда случится быть среди людей в мире, о духовных вещах говорить не должно; особенно, когда в них не примечается и желания к слушанию.

Надобно содержать в памяти слово Господне: «Ни пометайте бисер ваших пред свиниями, да не поперут их ногами своими и вращшеся расторгнут вы» (Мф.7, 6).

А потому всеми мерами должно стараться скрывать в себе сокровище дарований. В противном случае потеряешь и не найдёшь. Ибо, по опытному учению святого Исаака Сирина, «лучше есть помощь, яже от охранения... паче помощи, яже от дел» (Прп. Исаак Сирин, Слово 89).

Когда же надобность потребует или дело дойдёт, то откровенно в славу Божию действовать должно по глаголу: «Аз прославляющих Мя прославлю» (1 Цар. 2, 30), потому что путь уже открылся.

Что есть в сердце лучшего, того мы без надобности обнаруживать не должны, ибо тогда только собранное может быть в безопасности от видимых и невидимых врагов, когда оно как сокровище хранится во внутренности сердца. Не всем открывай тайны сердца своего.

Одного многословия с теми, которые противных с нами нравов, довольно расстроить внутренность внимательного человека.

О делах Божиих не рассуждай по насыщении своего чрева: при наполненном чреве какое может быть ведение тайн Божиих?

Терпение болезней — с рассуждением

Кто переносит болезнь с терпением и благодарением, тому вменяется она вместо подвига или даже более.

Если самовольно изнурим своё тело до того, что изнурится и дух, то таковое удручение будет безрассудное, хотя бы сие делалось для снискания добродетели.

Буде же Господу Богу угодно будет, чтобы человек испытал на себе болезни, то Он же подаст ему и силу терпения.

Итак, пусть будут болезни не от нас самих, но от Бога.

Сердечный мир

Всеми мерами надобно стараться, чтоб сохранить мир душевный и не возмущаться оскорблениями от других; для сего нужно всячески стараться удерживать гнев и посредством внимания ум и сердце соблюдать от непристойных движений.

Кто переносит с молитвою удары невольных искушений, тот делается смиренным, благонадёжным и опытным.

Благоразумие в подвигах

Неразумен тот постник, который дожидается определенного часа, а в час трапезы весь предается ненасытному вкушению и телом и умом.

Выше меры подвигов предпринимать не должно, а стараться, чтобы друг — плоть наша — был верен и способен к творению добродетелей.

Тело, измождённое трудом или болезнями, должно подкреплять умеренным сном, пищею и питием, не наблюдая даже и времени.

Надобно идти средним путём, не уклоняться «ни на десно, ни на шуе» (Притч. 4, 27) и давать духу — духовное, телу — телесное, для поддержания временной жизни потребное. Но не должно также и жизни общественной отказывать в том, что она законно требует от нас, по словам Священного Писания: «Воздадите убо кесарева кесареви, и Божия Богови» (Мф. 22, 21).

В рассуждении пищи должно наблюдать и то, чтобы не разбирать между снедями вкусными и невкусными. Это дело, свойственное животным, в разумном человеке не достойно похвал. Отказываемся же мы от приятной пищи для того, чтобы усмирить воюющие члены плоти и дать свободу действиям духа.

Должно снисходить и [к] душе своей, в её немощах и несовершенствах, и терпеть свои недостатки, как терпим недостатки ближних, но не лениться и побуждать себя к лучшему.

Употребил ли пищи много или сделал что другое, подобное сему, сродное человеческой слабости, не возмущайся сим, не прибавляй ко вреду вред, но мужественно подвигнув себя к исправлению, старайся сохранить мир душевный, по слову апостола: «Блажен не осуждаяй себе, о немже искушается» (Рим. 14, 22).

Преподобный Клеопа Покровский

Мы отдали заслуженную честь одному из величайших и наиболее почитаемых православным народом святых — преподобному Серафиму Саровскому. Но, говоря о Центральном стволе Паисиева древа, первым следовало бы назвать преподобного Клеопу Покровского.