Древо Паисия

Есть разные пути ко спасению. Одних Господь спасает в монастыре, других в миру... Везде спастись можно, только не оставляйте Спасителя. Цепляйтесь за ризу Христову — и Христос не оставит вас.

О важности посещения храма

Верный признак омертвения души есть уклонение от церковных служб. Человек, который охладевает к Богу, прежде всего, начинает избегать ходить в церковь, сначала старается прийти к службе попозже, а затем и совсем перестаёт посещать храм Божий.

Внешняя и внутренняя обитель

Ищущие Христа обретают Его, по неложному евангельскому слову: «Стучите и отверзется вам, ищите и обрящете», «В доме Отца Моего обителей много». И заметьте, что здесь Господь говорит не только о небесных, но и о земных обителях, и не только о внутренних, но и о внешних.

Каждую душу ставит Господь в такое положение, окружает такой обстановкой, которая наиболее способствует её преуспеянию. Это и есть внешняя обитель, исполняет же душу покой мира и радования — внутренняя обитель, которую готовит Господь любящим и ищущим Его.

Бог даёт только полезное

Нужно помнить, что Господь всех любит и обо всех печётся, но если, и по-человечески рассуждая, опасно дать нищему миллион, чтобы не погубить его, а сто рублей легче могут поставить его на ноги, то тем более Всеведущий Господь лучше знает, кому что на пользу.

Необходимость духовного труда

Нельзя научиться исполнять заповеди Божии без труда, и труд этот трехстатный: молитва, пост и трезвение.

Самое трудное — молитва. Всякая добродетель от прохождения обращается в навык, а в молитве нужно понуждение до самой смерти. Ей противится наш ветхий человек, и враг особенно восстаёт на молящегося. Молитва — вкушение смерти для диавола, она поражает его. Даже святые, как, например, преподобный Серафим, и те должны были понуждать себя на молитву, не говоря уже о нас, грешных.

Второе средство — пост. Пост бывает двоякий: внешний — воздержание от скоромной пищи и внутренний — воздержание всех чувств, особенно зрения, от всего нечистого и скверного. Тот и другой неразрывно связаны друг с другом. Некоторые понимают только пост внешний. Приходит, например, такой человек в общество, начинаются разговоры, осуждение ближних, он принимает в них деятельное участие. Но вот наступает время ужина. Гостю предлагают котлеты, жаркое... Он решительно заявляет, что не ест скоромного.

— Ну, полноте, — уговаривают хозяева, — скушайте, ведь не то, что в уста, а то, что из уст.

— Нет, я насчёт этого строг.

И не понимает такой человек, что он уже нарушил внутренний пост, осуждая ближнего. Вот почему так важно трезвение. Трудясь для своего спасения, человек мало-помалу очищает своё сердце от зависти, ненависти, клеветы, и в нём насаждается любовь.

Преподобный Анатолий Оптинский (Потапов)

Преподобный Анатолий (в миру — Александр Алексеевич Потапов) родился в 1855 году в Москве, в старинной купеческой семье. Родителями он был воспитан в благочестии и страхе Божием, и ещё с ранних лет в сердце его возгорелось желание всецело посвятить жизнь Богу и стать монахом. Однако мать не благословила раннее стремление сына оставить мир и пожелала, чтобы он пребыл с нею до её смерти.

Александр окончил уездное училище, а затем занимался торговлей, служил приказчиком в Калуге. Эти годы в гуще мирской жизни обогатили его опытом общения с самыми разными людьми, который очень пригодился будущему старцу.

После кончины матери Александр в возрасте тридцати лет поступил в Оптину пустынь и сделался келейником преподобного Амвросия, а после его блаженной кончины — келейником старца Иосифа. В монашестве он получил имя Анатолий, а со временем был рукоположен в священный сан.

Но ещё до принятия священства отец Анатолий обрёл дар духовного руководства и прозорливости и сделался общепризнанным Оптинским старцем. Причём постепенно число посетителей иеромонаха Анатолия так увеличилось, что, бывало, даже настоятелю монастыря архимандриту Ксенофонту нелегко было протиснуться сквозь толпу, чтобы попасть на исповедь к старцу. Батюшка принимал всех без ограничения времени, несмотря на усталость и развившиеся с годами болезни.

Имел старец и дар исцеления телесных недугов. Чтобы избежать лишнего прославления от людей, он старался скрывать этот дар, посылая болящих, как правило, на источник преподобного Пафнутия близ Оптиной или на могилку старца Амвросия или исцелял посредством какой-нибудь вещи.

После Октябрьской революции начались гонения на монахов со стороны новых властей. Их ссылали, арестовывали, издевались над ними. Когда духовные чада предложили преподобному Анатолию на время оставить Оптину, он ответил решительным отказом: «Что же в такое время я оставлю святую обитель? Меня всякий сочтёт за труса, скажет: когда жилось хорошо, то говорил: терпите — Бог не оставит, а когда пришло испытание, первый удрал. Если и погонят, то тогда оставлю святую обитель, когда никого не будет. Последним выйду и помолюсь и останкам святых старцев поклонюсь, тогда и пойду». Но этому не суждено было сбыться.