Читаем Другая Америка. Запад в свете духовной науки полностью

С 1879 года начинается один из значительнейших периодов в истории человечества. Михаил, Солнечный Архангел, который в дохристианские времена был служителем Иеговы, ныне стал водителем новой эпохи. К этой миссии он готовился со времени Мистерии Голгофы. Он становится ныне полностью служителем Христа в выполнении всего того, что Христос ныне» через 2000 лет после Голгофы хочет дать человечеству, вступившему в новую стадию своей эволюции. Этим он ныне становится «Ликом Христа», как прежде был «Ликом Иеговы». Таким образом, провозвестие Михаила есть в то же время откровение ныне действующих Христовых сил.

Происшедший вследствие этого великий переворот выражается в том, что лунные силы Иеговы, действовавшие еще до середины XIX-го столетия, ныне полностью заменены солнечными силами Христа. Те связи национального и кровного родства, в которых до сих пор действовал Иегова, сменяются ныне духовно эфирной связью Живой Крови Христовой. Эта эфирно живая Христова Кровь действует в новой идейно мыслительной жизни людей, независимо от всяких кровно исследуемых связей (Р. Штайнер «Эфиризация крови»).

В служении Христу Михаил становится инспирирующим духом эпохи на следующие за 1879 годом три-четыре столетия. Однако его деятельность началась уже с 1841 года в духовном мире, непосредственно примыкающем к земному. Там собрались ариманические противоборствующие силы, стремясь воспрепятствовать наступлению этой новой важной фазы в развитии человечества, ибо они преследуют иные, собственные цели. Это привело к сильнейшей борьбе в сверхчувственном мире, она длилась более трех десятилетий, пока Михаилу удалось сбросить на землю противоборствующие силы и освободить таким образом эту сферу для действия сил, идущих от нового эфирного пришествия Христа. Этим положено начало духовному деянию, важнейшему после Мистерии Голгофы. В ходе дальнейшего развития оно откроет человечеству совершенно новые возможности. В этой связи Рудольф Штайнер нередко указывал на 12-ую главу Апокалипсиса, где описана битва Михаила с драконом. В высших мирах Иоанн видел грандиозную духовную картину, мощную имагинацию. В солнечной сфере явился образ Жены («Жена, облаченная в Солнце»). К ногам ее повергнута Луна, на голове ее — венец из звезд, через них струится в нее высшая духовная мудрость. И вся она пронизана силами Солнца и озарена ими. Источник их — Младенец, хотящий в ней родиться. С этим связана борьба Дракона против рождения Солнечного Младенца. Он хочет поглотить Младенца, как только он родится. Против этого намерения Михаил собирает свои силы, все свое духовное воинство. Михаил изначала бытия человечества слит воедино с тем, что открывается здесь в образе Солнечного Младенца. Он хочет сохранить Его в Жене, облеченной в Солнце, он хочет помочь солненорожденному родиться в просветленной душе человечества, а затем и в каждой отдельной человеческой душе. И он низвергает Дракона на Землю. В этом апокалиптическом образе открываются деяния мирового Водителя человечества — Христа. Это водительство охватывает все земное развитие. Каждый раз, когда Михаил вступает в водительство новой эпохой, из глубины ее является эта мощная солнечная имагинация. На земле ведется борьба за рождение «Я» в каждой человеческой душе против все усиливающегося натиска ариманических драконовых сил. А в глубине этой борьбы блистает эта Апокалиптическая имагинация, освещая высший смысл всей темной ж жестокой земной борьбы.

Можно особо отметить в истории три важнейших эпохи водительства Михаила, борьбы Михайлова воинства: рождение Христова «Я» на Солнце в середине атлантической эпохи, рождение Христова «Я» на Земле во время Мистерии Голгофы и рождения Христова «Я» в душе сознательной человека в наше время. В середине атлантической эпохи Христос на Своем пути нисхождения из высших сфер духовного мира к земле, является на Солнце. Это было то время, когда солнечные посвященные Земли видели Существо Христа на Солнце и поклонялись Ему. Тем самым начинается борьба Христовых Сил за развитие «Я» в человечестве. Сначала она ведется с Солнца, то есть извне. Этим подготавливается Событие Голгофы. Оболочки человека были испорчены вторжением Люцифера. Они начали терять способность к восприятию «Я». Надо было подготовить физическое, эфирное и астральное тело так, чтобы они сохранили способность к восприятию «Я». С середины атлантической эпохи ведется борьба за рождение свободного сознательного человеческого «Я». Образ Жены с Младенцем впервые явился ясновидящему взору. С этого же времени действует на земле и низвергнутые Михаилом с Солнца на Землю драконовые существа, подлинные антихристовые силы Вселенной. Мейстер Тертрам в своем алтарном произведении изобразил Дракона, низвергаемого из Солнца (художественная галерея в Гамбурге). Действие этих антихристовых сил на земле в то время вызвало падение атлантической культуры и конечную гибель Атлантиды.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука