Духовно-аскетические беседы

Это видение мира,  как света  и  божественной  энергии, так  сильно  потрясает  человека, что у  него исчезают  последние  сомнения  в  том, что  повседневный  мир  –  это  совершенная иллюзия, созданная  Богом  для  воспитания  душ  познанием  добра  и  зла  посредством   игр  в  долгий   поиск  выхода  из  этой  иллюзии  в миры  более совершенные и  подлинно божественные. Это и есть задача спасения  души.

На этом  всё, мой  дорогой.

– Благословите,  отче, за  назидание  и вразумление.

– Бог благословит…

Разговор монаха со старцем об аскетике и таинствах

…продолжение…

– Здравствуйте, отче.

– Здравствуй. Ну как тебе наш последний разговор о ночном бдении?

– Отче, я  очень  долго  думал  над нашим последним  разговором о богомыслии  и созерцании  и у меня  возник  вопрос.  А почему в  церкви  нет  такой  науки, которая  бы описывала все ступени духовного подвижничества по  учению  отцов?

– Ты  задал прекрасный  вопрос,  дорогой  мой друг, который  задаёт  себе каждый, кто  сталкивается со святоотеческим  духовным наследием и преданием святых отцов Восточной Церкви.  Дело в  том, что  такая  наука в  церкви  есть и  она  называется православной аскетикой, хотя  это уже  не  совсем  та  аскетика, которой следовали первые  отцы – подвижники.  И у  меня  даже  язык  не  поворачивается назвать современную аскетику согласным  учением  отцов  о  душе.

– А в  чем между  ними разница? – поинтересовался монах

– Разница в  том, что в  современной аскетике отсутствует практически вся мистическая сторона подвижничества,  включая  высшие  ступени духовного знания  и  делания, связанные с  достижением духовного совершенства.  Современная  аскетика – это путь и зание о достижении  не  духовного, а  только  душевного и нравственного совершенства.

– Каким  образом это могло произойти?

– Естественным, – спокойно ответил старец.  – По мере  уменьшения  числа  духовных учителей  и подвижников,  вместе с  ними уходило и их  сокровенное духовное  знание и  каждое новое  поколение  верующих  не  поднимало, а  всё  более  опускало  планку  духовного знания  и  духовной требовательности.  В  итоге  за   две  тысячи лет  духовное  совершенство  и  опустилось на  уровень нравственного совершенства  и все стали считать  высокую душевность  и  нравственность  проявлением  высокой духовности и святости.  Так  устроено  восприятие  человека  и с  этим  трудно  что-то поделать.

– Значит, большинство  православных  святых – это не  духовные, а  душевные  люди? – с  удивлением переспросил монах.

– Среди  православных  святых есть  и  телесные  и  душевные  и  духовные  люди, поскольку  сама святость  предполагает  много чинов  – от пророков  и апостолов  до  юродивых и  блаженных.  Просто  именно  духовных  и  в  полном  смысле слова  духоносных  по  учению  отцов  среди всех  православных   святых  очень не много  и их  плеяда  резко сокращается  к 17-му  веку, как  иссыхающий  ручей.

– С чем  это  было  связано?

– Это было связано с забвением  аскетики,  подвижничества  и согласного учения  отцов, как  сугубо  духовного  и мистического знания,  и  распространением  с запада знания научного и нравственного, как  рационального и  душевного. Наука в  то время просто  затмила  глаза всему  обществу,  знати  и  даже высшему духовенству  и  научный  гностицизм  просто переступил  через духовное  знание  и открыл горизонты  научного познания  мира  и Бога.  Так  обесценилось и  пришло в  упадок  древнее  духовно-аскетическое  знание.

Церковь,  конечно, пыталась  как  могла  этому противостоять,  но общество и власть основательно повернулись  в  сторону  рационализма и в итоге даже  в  православной аскетике  практически  не  осталось  знания  об   умной  молитве, умном  делании  и   достижении совершенства  на  высших  ступенях  Льва  и  Орла.   Вот почему современная  аскетика  и аскетическое  богословие содержат знание  только о двух первых ступенях подвига – Человек  и  Вол, как ступенях воцерковления  и выхода в  монашество.

– Но почему  так  произошло, ведь  в  церкви  так много  образованных  людей,  которые  наверняка знали  о  древней  аскетике, ты  и  сам  говорил, что носители  знания о спасении всегда  были и  будут?

– Причин  много, среди них  и боязнь за  искушение  умов  чересчур соблазнительным  знанием  и желание упростить вероучение, сделав его  более понятным  для всех, и  откровенные диверсии жидовствующих  и  желающих  ослабить  церковь и  православие изнутри  через утаивание  знания  и другие.

Но  главной  причиной  я  вижу  принципиальное  расхождение  общецерковного  курса,  который  регулировался  государством,    и  древнего аскетического,  из-за  чего  все  носители древнего  духовного знания  вынуждены  были   отдалиться от массовой  религии, как  формы  упрощения  и  даже  искажения  древнего  духовного знания.