Духовность. Формы, принципы, подходы. Том I

Мистагогика на уровне существования уже сама обнаружила субъективность как бытие-для-себя, которое вопрошающе стремится к Тайне. Благодатное самовозвещение Бога превращает человека в уникальную личность, к которой можно обратиться. В мистагогике личного призвания обращается внимание на способ, посредством которого Бог избирает данного человека в качестве посредника благодатной близости^[2105]. Здесь можно различить четыре аспекта: (1) Личная миссия, которую переживает получатель [благодати], не может быть сведена к общим принципам или рассматриваться как вопрос практической полезности. Делать что-либо — это личный выбор каждого. Здесь мистагогика — не воззвание, а обнаружение Божьего призвания в конкретной исторической ситуации. (2) Это конкретное призвание раскрывает личную харизму данного человека. Божий призыв пробуждает дарования. Бог сам наделяет харизмой.

Осознание призвания и харизмы — особый мистагогический момент — происходит в различении-распознавании духов, парадигматически разработанном в Упражнениях Игнатия. В этой связи решающим является определение открытия Богом Его воли. Как мы видели в ходе нашего исследования диакрисис, это происходит, когда утешение испытывается без предшествующей причины. Мистагогика помогает людям распознать то, о чем Бог просит их и как Он дает им необходимое для исполнения этого. (4). Церковь должна быть посредником этого непосредственного самовозвещения Бога. Мистагогика — это основополагающая миссия церкви в мире. Приводимые ею свидетельства, спасительные истории и знаки надежды помогают мистагогике, которая реализуется и проверяется в интерсубъективности и в любви к ближнему^[2106]. При проведении ми- стагогического исследования ученые междисциплинарно сотрудничают с психологическими и пастырско-богословскими дисциплинами. Конечно, сюда вовлечены также и три других метода исследования духовности: дескриптивный метод для соотнесения духовной автобиографии и духовного контекста, герменевтическое исследование для интерпретации и систематическое исследование для выявления материальных координат системы отсчета.

Библиография

Aristoteles, Ethica Nicomachea, red. С. Hupperts & В. Poortman, Amsterdam, 1997.

Ethica Nicomachea, red. C. Pannier & J. Verhaege, Groningen, 1999.

Bell D., Husserl, London — New York, 1990.

Biderman S., Scripture and Knowledge. An Essay on Religious Epistemology, Leiden etc., 1995. Boer Th. DE, Langs de gewesten van het zijn, Zoetermeer, 1996.

Pleidooi voor interpretatie, Amsterdam, 1997.

Buber М., Werke, Miinchen — Heidelberg, 1962–1963.

The Cambridge Companion to Husserl, eds. B. Smith & D. Smith, Cambridge, 1995.

Can Spirituality Be Taught? Exploratory Essays, eds. J. Robson & D. Lonsdale, London, 1987. Chalier C., Levinas. Eutopie de Fhumain, Paris, 1993.

Egan H., An Anthmpocentric-Christocentric Mystagogy. A Study of the Method and Basic Horizon of Thought and Experience in the Spiritual Exercices of Saint Ignatius of Loyola, Mimster, 1973. Elm R., Klugheit undErfahrung bei Aristoteles, Paderborn etc., 1996.

Fischer K., DerMensch als Geheimnis. Die Anthropologie Karl Rahners, Freiburg, 1974.

Flood G., Beyond Phenomenology. Rethinking the Study of Religion, London, 1999.

Gadamer H., Wahrheit und Methode. Grundziige einerphilosophischen Hermeneutik, Tiibingen, 1975.

Grondin J., Hermeneutische Wahrheit? Zum WahrheitsbegriffHans-Georg Gadamers, Konigstein, 1982.

Heidegger М., Ontobgie. Hermeneutik der Fahtizitat, Frankfurt a.M., 1988.

Sein und Zeit, Tubingen, 1979.

Vom Wesen der Wahrheit, Frankfurt a.M., 1986.

The Hermeneutic Tradition. From Ast to Ricoeur, eds. G. Ormiston & A. Schrift, Albany (New York), 1990.

Hermeneutics and Modem Philosophy, ed. B. Wachterhauser, Albany (New York), 1986. Herzog М., Phanomenologische Psychologie. Grundlagen und Entwicklungen, Heidelberg, 1992- Hinojosa J., Methodology in the Study of Spirituality, Berkeley (California), 1984.

Husserl E., Gesammelte Werke, Den Haag — Dordrecht, 1950–1988.

Kenny A., Aristotle on the Perfect Life, Oxford — New York, 1992.