Духовность. Формы, принципы, подходы. Том I

[Мои родители] меня не любили; такую, какая я есть, Бог не может любить, я недостаточно хорошая.

Если б у меня были другие родители; как я была бы счастлива, если бы Бога не было.

Хотела бы я быть такой сильной, как раньше — моя мать; хотела бы я быть такой сильной, как Бог.

Я так сильно желала, чтобы моя мать любила меня; для меня очень важно, чтобы Бог любил меня.

Этот параллелизм между ее отношением к матери и к Богу примечателен. Тут произошел перенос: то, что пережили на различных стадиях своей жизни родители, в том числе в религиозной сфере, передалось их дочери. Это стало определяющим для ее первоначального духовного формирования^[156].

Другой пример — из Бесед с детьми Р. Лейнга^[157]. Наташа спрашивает своего отца: «Что это за книга?» Ее отец отвечает: «Это Библия». Дальше разворачивается игра в вопросы и ответы:

Наташа: Что такое Библия?

Отец: Это книга, рассказывающая о Боге и о нас.

Н.: Она рассказывает о Боге?

О.: Да.

Н.: Это рассказы о Боге?

О.: Некоторые люди говорят, что это рассказы о Боге.

И:. Они действительно о Боге?

О.: Я не знаю.

Н.: Ты не прочитаешь мне один из них?

(Отец читает ей первые двадцать два стиха из Книги Бытия.)

Н.: И все это о Боге?

О.: Да.

Н.: На этих страницах — Бог?

(Она листает книгу и произвольно выбирает несколько страниц.)

О.: Да.

Н.: И на этой?

О.: Да.

И:. И на этой?

О.: Да.

Н.: И на этой?

О.: Да.

Н.: Похоже, Бог — на каждой странице.

О.: Ему давали разные имена, но на самом деле у Него не может быть имени; мы не можем назвать Его.

Н.: Знаю. Он — не девочка. (Пауза.) И не мальчик. (Пауза.) А ты не знаешь, Он девочка или мальчик?

О.: Нет.

Н.: Никто Бога не знает, а Он нас знает. И Себя тоже.

О.: Откуда ты это знаешь?

Н.: Я не знаю, откуда я это знаю.

О.: Но ты знаешь это.

Н.\ Да. И никто не может видеть Бога. Но Он может видеть нас и может видеть Себя. Он может быть здесь, в доме. Он может быть снаружи. Он может постучать в дверь. Но Ему надо громко стучать, чтобы мы Его услыхали, не так ли?

О.: Да.

Н.: Нет, мы не слышим, как Бог стучится (онаудрученно вздыхает).

Ему бы надо стучаться в дверь Бога.

О.: И где должна быть эта дверь Бога?

Н.: Откуда же мне знать, где дверь Бога?!

О.: Ты думаешь, Бог против того, чтобы мы вот так болтали о Нем?

Н.: Нет, Он не против. (Пауза.) Может, мы бы могли смотреть сквозь Него, как сквозь твои очки (смеется — серьезно, вопросительно). (Пауза.) Как по-твоему?

О.: Я не знаю. (Пауза.) Смотреть сквозь Него, а Его не видеть… (Задумчиво.)

Н.: Он может видеть Себя. Мы не можем Его видеть. Некоторые боги могут Его видеть. Он может видеть нас.

(Произнося это, она листает Библию.)

За сегодняшний вечер я не смогу заглянуть на каждую страницу, а то я засижусь допоздна и устану. Так что теперь я, пожалуй, пойду, папа.

О.: Ладно, Наташа^[158].

Здесь поражает атмосфера искренности и свободы. Перенос имеет место и тут, но он, кажется, скорее открывает, чем закрывает, скорее приглашает, чем создает препятствие. В параллель к этой атмосфере открытости мы видим непринужденную манеру говорить о Боге, в которой роли неожиданно переворачиваются: отец пару раз говорит «я не знаю», когда речь заходит о Боге, тогда как Наташа говорит, что она что-то «знает». Примечательно ее высказывание: «Никто Бога не знает, а Он нас знает». Мы можем смотреть сквозь Бога, как сквозь очки. В сознании Наташи еще много «игры» по отношению к Богу: возможности еще велики. Но все пока несовершенно, целое еще не выкристаллизовалось.

Созревание

Постепенно жизнь юного существа дорастает до более или менее прочно установленных моделей работы, отношений, обязательств, верности, принципов. Это структурирование — результат внешней необходимости и выбора решений, но часто и результат многократного повторения. Оно есть комбинация взаимодействующих факторов. Важнейшие решения касаются работы, семейной жизни, отношений дружбы и любви, местожительства, проведения досуга, религии, политики и общественной жизни^[159]. Важный стабилизатор — ответственность⁶⁶. Принятие решений требует следования им, начатая работа должна быть доведена до конца. Все находится пока в развитии и требует нашего внимания. «Этот этап составляет ту часть нашего жизненного пути, когда мы еще не способны сами выбирать сферы нашей ответственности, но ответственность сама нас выбирает»^[160].

В пути созревания есть два важных духовных момента. Первый — это возникновение внутреннего мира. Вначале в этом внутреннем пространстве неуютно, так как оно усиливает чувство отчужденности, которое иногда может неожиданно завладевать нами. И все же связь с внутренним миром является жизненно важной, поскольку иначе наше созревание заключалось бы лишь в стабилизации развившихся моделей. Наша духовность должна быть связана именно с этим внутренним продвижением^[161]. Этим создается напряженность.