Духовные основы китайской культуры

Природа в марксизме – это не природа, существующая отдельно от человека и не имеющая отношения к его деятельности, это природа, измененная из-за его деятельности, природа, обладающая социальной историчностью. Маркс считал, что природа – это «неорганическое тело» человека, люди хотят жить, опираясь на природу. Для существования и развития человеку необходимо непрерывно обмениваться ресурсами с природой. Многие понимают это неправильно, полагая, что главная задача человека – покорять, преобразовывать природу.

В начале прошлого века представители китайских научных кругов попытались найти в нашей традиционной философии тезисы в поддержку идеи преобразования природы. Однако в китайской философии этот вопрос никогда не стоял; убедившись в этом, ученые стали изучать исторические источники, разыскивая размышления о взаимоотношениях между человеком и природой. В большинстве выявленных источников говорилось о «единстве Неба [природы] и человека», в них встречались фразы «единство Неба и человека», «бояться веления Неба», «почитать Небо». Небо воспринималось как нечто абсолютно недостижимое и неприкосновенное, люди бессильны перед Небом и могут только следовать его велениям.

Го Можо первым отметил, что в тезисе Сюнь-цзы о «понимании разницы между небом и человеком» «сокрыт научный дух нового времени», это первый росток научной мысли Китая. Вот что говорил Сюнь-цзы:

Только тот может быть назван достигшим высшей [мудрости], кто понимает разницу между человеком и небом. То, что совершается без участия труда человека, и то, что он получает помимо своих желаний, составляет деятельность неба. В этом случае совершенный человек, обладая глубокими мыслями, не затрачивает их на размышление там, где действует небо; располагая большими способностями, не прилагает их к этой деятельности и, будучи способным тщательно наблюдать, не делает этого там, где действует небо. Вот что называется не пытаться оспаривать у неба его деятельность. Небу дано сменять четыре времени года, земле – нести в себе богатства, человеку – правильно использовать все это. Вот что называется умением занять свое место.

Когда человек отказывается делать то, что ему предназначено, и ждет, что небо сделает все за него, он заблуждается.

Одна за другой совершают звезды полный круг [по небу]; свет луны сменяет сияние солнца; сменяют друг друга четыре времени года; силы инь и ян вызывают великие изменения; повсюду дуют ветры и выпадают дожди; через гармонию этих сил рождаются вещи, они получают [от неба] все необходимое, чтобы существовать и совершенствоваться. Человек не видит совершаемого [внутри], он видит лишь его результат и поэтому называет его «происходящим от духа». Человек знает лишь то, чего достигают вещи в своем совершенствовании, и не представляет себе самих этих невидимых изменений, поэтому он называет их «небесными». Лишь совершенномудрый, действуя, не стремится познать [это] «небесное» («Сюнь-цзы», «Тянь лунь» – «Суждения о небе»)[85].