Духовные основы китайской культуры

С точки зрения Сюнь-цзы, у неба, земли и человека есть свой Путь-дао, те, кто могут четко разграничить обязанности человека и Неба, – совершенные мудрецы. Го Можо же считал, что «понимание разницы между небом и человеком» означает, что человек не может быть рабом неба; идеология «победы над Небом» обозначает порабощение природы в угоду человеку, в этом и заключается особенность главы «Суждения о небе». Очевидно, изначальная точка зрения Сюнь-цзы здесь изменена. Если свести его мысль до тезиса «решимость человека преодолеет даже Небо», то покорение и преобразование природы становится теоретически обоснованным.

В китайской традиционной культуре есть множество ценных мыслей и идей. Даосы считали, что, с одной стороны, люди не должны считать себя великими, но, с другой стороны, не должны и принижать себя, люди – существа и великие, и ничтожные. И это правда, люди не могут распоряжаться всем сущим, Небо придерживается невоздействия, людям тоже нужно поучиться этому. Лао-цзы говорил: «Человек следует [законам] земли. Земля следует [законам] неба. Небо следует [законам] дао, а дао следует самому себе (природе; – примеч. А. И. Кобзева)»[86].

В прошлом столетии некоторые ученые высказывались за возвращение к принципам гуманизма, ведь люди не могут быть рабами божеств, но и не должны стать рабами вещей. Уничтожение людьми природы происходит по причине их алчности, безграничные запросы испортили среду обитания человека. Могут ли люди бесконечно требовать что-то у природы? Многие факты говорят нам о том, что восстановление окружающей среды требует куда больше ресурсов, чем люди получают в процессе нанесения вреда, к тому же полностью восстановить природу невозможно. Поэтому перед началом эксплуатации природных богатств нужно все тщательно обдумать, поразмыслить о проблемах окружающей среды; человек должен уметь ограничивать свои желания.

В реальной жизни многие плохо представляют себе процессы развития экономики, они полагают, что экономику нужно двигать вперед с помощью потребления. Концепция устойчивого развития[87] наполнена духом гуманизма. Эта идея не только позволяет людям развиваться, не растрачивая полностью природные ресурсы, но и обеспечивает развитие для грядущих поколений. В чжане 67 «Дао дэ цзин» говорится: «Я имею три сокровища, которыми дорожу: первое – это человеколюбие, второе – бережливость, а третье состоит в том, что я не смею быть впереди других»[88].

Экологическое равновесие основано на моральных экологических принципах, а их суть – взаимное уважение. Необходимо формировать концепции взаимного уважения человека и природы, важно не менять и не наносить вред природе по своему желанию. Наряду с этим также заслуживает внимания проблема безопасности пищевых продуктов, ведь мы не можем потреблять только искусственную пищу, необходимо есть натуральное. Сейчас мы едим все больше искусственных продуктов и все меньше можем наслаждаться жизнью. «Природа» здесь – это то, о чем говорил Лао-цзы: «Путь-дао следует природе [самому себе]», мы должны еще больше объединить дух природного гуманизма с современной наукой и техникой, а не использовать их, чтобы уничтожить природный гуманизм.

Сейчас люди все больше замечают двойственность совершенствования технологий – наряду с привнесением удобства в нашу жизнь они создают угрозу для окружающей среды. Из-за цифровизации люди еще больше утрачивают инициативу, покоряя материальный мир, они теряют себя, из-за развития техники некоторые превращаются в рабов информации и технологий. Нужно ли человечеству столько информации, столько данных? Они несут радость или страдания?

Если общество поощряет стремление людей к еще большему материальному благосостоянию, результатом становится борьба за него, это и есть «верхи и низы борются между собою из-за выгод», о чем говорил Мэн-цзы. Согласно «Мэн-цзы», когда лянский ван Хуэй увидел Мэн-цзы, то спросил, какую тот может принести выгоду. Мэн-цзы ответил: «Князь! Зачем непременно говорить о пользе? Я буду говорить только о человеколюбии и справедливости»[89]. Если о выгоде будут говорить и высшие, и низшие слои общества, в обществе будет неспокойно. Ненасытная жадность и стремление к выгоде могут привести к противоположным результатам. В «Ши цзи» есть одна фраза: «Если свои желания не контролировать, то утратишь все, чего желал; если что-то имеешь и не умеешь остановиться [на достигнутом], то теряешь все, что имел»[90]. Если желания человека ненасытны, он может потерять все, что имел раньше. Людям следует поразмыслить, нужно ли им присваивать себе столько природных и общественных богатств.

Часть вторая Наращивание «мягкой силы» Китая

Модернизация на основе традиций