Духовные проповеди и рассуждения

Но вот каким образом они хотят доказать свое утверждение: как существо сотворенное, каков он и есть, человек находится в состоянии несовершенства, так что по природе своей может познавать Бога тем же путем, каким он познает Его творение, а именно в образах и ликах, что я и доказывал раньше; выйти же из себя самой при помощи лишь одной природной способности душа не может; скорее это должно случиться в условиях сверхъестественных, а именно в «сиянии Славы»!

Этому противоречит понятие, о котором я хочу говорить. Святой Павел сказал однажды: «Благодатью Божиею я есмь то, что есмь». (Он говорит «благодатью», а не то, что он сам благодать; это не одно и то же!) Но всем известно, что сущность материи всегда придает форма. Что такое благодать, определяется учителями различно; я же говорю, что она есть нечто иное, чем просто «свет, непосредственно изливающийся в душу из природы Бога»: она есть сверхъестественный облик души, через который Он дал ей сверхъестественную сущность. И хотя я высказал мнение, которого придерживаюсь, — что душа одним своим природным действием не может выйти из себя, все же она может совершить это силой благодати, через которую ей даруется сверхъестественная сущность. Но при этом вы не должны забывать, что сама благодать не действует.

Но хотя благодать даруется только сущности, воспринимается она и силами души. Ибо если вообще надлежит душе что-либо делать, она нуждается в благодати, чтобы ее силой выйти из собственного действия (как познание и любовь).

Когда душа готова взлететь сама над собой и войти в ничто, где нет ни ее самой, ни ее действия, тогда она «в благодати». Напротив, быть самому «благодатью» означает то состояние, когда душа действительно себя опередила, себя одолела, когда она пребывает в своей чистой беспредельности и сознает одну лишь себя — как Бог! Знайте, — и это так же верно, как то, что жив Бог! — покуда душа будет еще в состоянии сознавать себя как нечто сотворенное и природное и действовать сообразно этому, до тех пор не стать ей самой «благодатью», — но она может быть «в благодати». Ибо для первого надобно, чтобы душа была свободна от всякого действия, как внутреннего, так и внешнего, как свободна от него «благодать», не знающая никакого деяния, — это то самое, о чем говорит святой Иоанн: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодати», именно надо сначала быть в благодати, чтобы потом стать самой благодатью. Высшее действие благодати — привести душу к тому, что есть она сама!

Благодать похищает у души ее собственное действие и похищает у нее ее собственное существо! В этом самоопережении душа поднимается над «естественным светом», свойственным только творению, и вступает в непосредственное сношение с Богом.

* * *

Я хочу, чтобы вы хорошо меня поняли; я приступаю к мысли, о которой никогда еще не говорил. Достойный Дионисий замечает: «Как только для духа перестает существовать Бог, так нет для него и первообраза, представляющего его вечную первопричину».

Я утверждал и теперь утверждаю: только одно дело совершал Бог извечно. В этом деле — для Себя Самого — положил Он и начало души, но душа, ради лишнего ей, вышла из вечного начала в тварное, утратила таким образом тождество с Богом и стала чуждой своему собственному подобию.

А между тем это она, в своем тварном бытии, создала «Бога» — Его не было прежде, чем душа не стала творением. Раньше я говорил: «Я причина тому, что Бог есть „Бог“, Бог существует благодаря душе, но Божество — Он Сам через Себя. Пока не было творений, и Бог не был Богом; но, несомненно, был Он Божеством, так как это имеет Он не через душу. Когда же найдет Бог уничтожившуюся душу, такую, которая стала (силой благодати) ничто, поскольку она самость и своеволие, тогда творит в ней Бог (без всякой благодати) Свое вечное дело и тем, вознося ее, извлекает ее из ее тварного бытия. Но этим уничтожает в душе Бог Себя Самого и, таким образом, не остается больше ни „Бога“, ни „души“. Будьте уверены, это — самое существенное свойство Бога! Если достигла душа того состояния, что стала способна страдательно воспринимать действие Бога, тогда ей и не надо иметь больше Бога! Тогда она вновь вечный прообраз, в котором вечно созерцал ее Бог, тогда она вновь Его вечное Слово!» Итак, когда Дионисий говорит: «Нет больше Бога для духа», под этим понимает он то, что я только что изложил.

Теперь можно спросить: в том состоянии, когда душа вновь стала своим вечным прообразом, есть ли она — тот «свет», о котором говорит Давид: «В нем должна она узреть свет вечный!» Мы отвечаем: нет, не в этом свете должна узреть душа тот вечный свет, что сделает ее блаженной. Ибо — так сказал достойный Дионисий — «и его вечный прообраз уничтожится для духа». Я хочу это пояснить, чтобы вы лучше поняли меня.