Духовные проповеди и рассуждения

Лишь только дух совершит свой полет из себя, причем он уничтожится как образ творения и благодаря этому, как я уже сказал, освободится от Бога, так тотчас и душа, вновь став своим вечным прообразом, прорвется через свой прообраз в сущность — поскольку она обнаруживается в Отце. Таков смысл изречения. И так протекают через душу все вещи, возвращаясь к Отцу, который, как начало Своего вечного Слова, есть также и начало всех творений.

Сейчас вы могли бы спросить, есть ли этот «свет», то есть Отец, тот самый свет, в котором дух созерцает вечный свет? Я отвечаю: нет! А теперь слушайте хорошенько!

Только Бог творит и создает дела; Божество не действует и не знает творческой деятельности. Что же касается моего вечного образа, то для него Бог не есть «Бог», ибо тут Он не является творцом, тут душа моя приравнивается «Отцу». Ведь мой вечный прообраз (по отношению к Божеству — «Сын») во всем равен Отцу. Но в Священном Писании сказано: «Ничто не равно Богу». Таким образом, чтобы стать равной Богу, не должна ли душа обратиться в Ничто? Это предположение совершенно верно! И все же мы должны заметить: где есть равенство, там нет единства, ибо равенство «посягает» на единство, и где есть единство, там нет равенства, ибо равенство пребывает в разделении и многообразии. Где есть равносущность, там нет единосущности! Я не равен самому себе, я — един, это одно и то же, что я есмь. Так и Сын в Божестве: поскольку Он Сын, Он равен Отцу, но не одно с Ним. Где Отец и Сын одно в единстве Божественного Существа, там нет больше равенства. В этом единстве Отец никогда не знал о Сыне, ни Сын об Отце, ибо там нет ни Сына, ни Отца, ни Духа Святого. Когда же душа достигла Сына — вечного своего прообраза, в котором она равна «Отцу», тогда пробивается она через вечный прообраз и устремляется вместе с Сыном за пределы всякого равенства, овладевая, вместе с лицами Божества, единством сущности. «В свете Твоем, Господи, мы узрим свет!» — сказал Давид. Это значит: в свете Божественной единосущности должны мы созерцать Божественное существо и все его совершенство, как открывается оно в выявлении Лиц и в единстве сущности. Святой Павел говорит: «Мы должны быть перенесены из сияния в сияние и стать равными Ему». Это значит: «Из света сотворенного перенесены мы будем в несотворенное сияние Божественной Сущности» и «Пребудем, как Он».

«В нем живы все творения», — говорит святой Иоанн: в то время как Отец созерцает Сына Своего, все творения отображаются в Сыне, являясь живыми. Это и есть истинная жизнь творений. Но в другом месте Иоанн говорит: «Блаженны мертвые, умершие в Боге». Кажется великим чудом, что умирание в Том, Кто Сам про Себя сказал, что Он есть жизнь. Но вникните глубже! Душа пробивается сквозь свой вечный образ и впадает в чистое ничто своего вечного образа — вот что называется «умиранием» духа!

Умирание есть не что иное, как «лишение жизни». Когда душа увидит, что всякая определенность так или иначе приводит к многообразию и разобщению вечного образа с Единством, тогда, ради своего вечного прообраза, дух переживает смерть своего «я» — и разбивает свой вечный прообраз и остается в единстве своей Божественной Сущности. Это — «блаженные мертвые, в Боге умершие». Никто не может быть погребен и блажен в Божестве, если раньше не умрет для Бога, возвратившись к своему вечному прообразу, как я уже сказал. Наша вера говорит: «Христос воскрес из мертвых — Христос воскрес из Бога в Божество, в единство Божественной Сущности». Так и христианская душа, так и все разумные души. Когда умрут они и для своего вечного прообраза, тогда воскреснут они из этой смерти в Божество и насладятся на этой высоте всеми благами, всею полнотой Божественной Сущности, где дух пребывает блаженным!

Теперь слушайте о переживании блаженства! Блажен только Бог в Себе Самом. И все творения, которые Он желает сделать блаженными, должны быть блаженны тем же блаженством и так же, как Бог. Да будет вам известно, что в этом единстве дух возносится над всеми существами, даже над своим собственным вечным существом, над всем мирозданием и над всяким равенством, которое он сохраняет с Отцом в своем вечном образе, и вместе с Отцом возносится в единство Божественной Сущности, где Бог постигается как одно целое.