Духовные проповеди и рассуждения

В Божестве, говорят богословы, надо различать сущность и ее осуществление. В области божественного Сущность означает Божество в более узком смысле, и это есть первое, что мы постигаем в Боге. Божество полагает основу для дальнейшего божественного самосовершенствования. Согласно этому, Оно есть в Себе Самом пребывающее неизменное Единство и парящая тишина; но в то же время и источник всех обособлений, поэтому и необходимо сказать «родник». Это первое выхождение мы называем сущностью. Ибо наиболее подходящее выражение и первое определение для Божества, которое можно применить, есть «Сущее». Это существование, взятое в чистом смысле, в котором «Бог» есть действительно нечто сущее, не означает, однако, что всесущее есть уже «Бог».

Что еще мы можем предположить о происхождении Отца? Названием «родник» мы даем Ему ближайшее определение: так как Божество в основе Своей есть Разум, Божественная Сущность исходит из Божества как понятие — «Иное» (иное и все же не иное, ибо это обособление есть чистое понятие, а не что-либо вещественное).

Спрашивается, которое из этих определений подойдет к Лику Отца? Ответ наш будет «Сущность» в Божестве; но теперь уж не в прежней своей неопределенности, а как начало рождающее. Это и есть определение, которое выделяет Отца как божественное Лицо. Но в Отце уже заключена вся полнота Божества. Таким образом, первое Лицо непроизвольно возникает из Божества: не в силу деятельности первоисточника. Ибо последний не владыка над самим собою. Поэтому когда святой Иоанн говорит: «В начале было Слово», не надо понимать этого так, что «начало» есть Божество или Божественная Сущность, но лишь Отец есть действенная первопричина Сына.

Исследуем теперь, каким образом в Отце заключен Сын. Когда Отец смотрит внутрь Себя, Он в Себе постигает Свою Божественную Природу как деятельное начало, еще заключенную в Нем, но устремляющуюся наружу. К этой сущности, как к рождающей силе (а тем самым и к природе), присоединяется бытие «в себе». Но та самая природа, которая в «Отце» содержится как деятельная, в «Сыне» содержится как воспринимающая и распадается при этом на два самосущих. Так Сын получает от Отца полную Божественность. Ибо когда за обособленностью Лиц постигнут единую природу, тогда постигнут, что такое рождение преходящего преходящим, Божественного Божественным.

Благодаря этому Сущность приобрела образ. Святые и наставники учат, что как Лица берут свое начало в Божественной Сущности, так и сущность первоначально устанавливается Лицами. И наоборот, Лица возникают как соответствующие обособления Сущности. Как понятие «Отцовство» явно предполагает Отца, так понятие «Сыновство» явно предполагает Сына. Рождающий и Рожденный — суть последние определения, которые еще относятся к Божественной Сущности: они для нее — качества дополнительные, не самостоятельные.

«И Слово было у Бога». Теперь обратите внимание, что Слово — то же, что от Отца рожденный Сын, хотя и остается внутри сущности, но в то же время выделяется как Лицо!

Каждому разумному понятию — так учат наставники — соответствует постигаемое слово. Когда Бог Отец внутренне постигает Самого Себя, Его собственная природа становится предметом Его понимания: Отец замечает Себя. Этим прибавляется к природе еще одно определение, которое называется «осознанием себя».

В этом смысле Сын остается по существу в Отце и все же противополагается Ему как Лицо, соответственно двоякой цели этого действия.

Таким образом, Сын родится и исходит из Отцовского сердца, «Слово» произнесено. Как говорит вечная мудрость: «Я вышла из уст Всевышнего», то есть произошла из понимания своей собственной сущности как существенное слово Божественного Отца.

«И Слово было у Бога» означает, следовательно, как отдельное от Отца Лицо, что здесь и разъясняется.

Обратите внимание на то, как эти двое рождают в своем союзе Духа Святого. Вот разъяснение учителей: когда Отец, любя, изливается в Сына, то тут также возгорается любовь и Сын изливается в Отца. Это излияние Себя Обоих в любви есть установление общего Духа, Духа Отца и Сына.

Спрашивается: в том ли смысле Дух Святой есть определение Божественной Природы, что и Сын? На это скажем мы: нет! Ибо для этого он должен был бы, подобно Сыну, происходить от движения Божественной Природы. А это не так, ибо тогда в Божестве было бы два Сына. Наоборот, особое свойство Святого Духа прежде всего состоит в одарении Божественной Природой; Его исхождение принадлежит к свободной области воли. Так как только Сын, согласно Своему природному происхождению, есть подобие Отца, а не Дух Святой, то и взаимный обмен происходит лишь между Родившим и Рожденным, а не с Духом Святым.