Духовные проповеди и рассуждения

Во всем этом, благородная душа, постарайся найти разумом своим Царствие Божие. Говорит же святой Иоанн: «И Слово было Бог». Это указывает нам на Единосущность Лиц в Божественной Сущности. Восстань, благородная душа, вознесись в божественное чудо! Ах, в то высокое чудо, где Три Лица соединены в одну единую сущность. Лишь тут, в таком полном единстве, где Сущий превыше всех существ, Бог Царство есть в Себе Самом.

Возникает вопрос: не может ли Божественная Сущность, уже как таковая, без разделяющих выхождений (учителя называют их вечными ликами жизни), заключать блаженство Божие, а вместе и блаженство тварей? На это мы отвечаем: нет! Ибо сущность в чистом своем виде тождественна в Боге и тварях. Наоборот, блаженство Бога и блаженство души заключается в Божественной Сущности, поскольку она имеет в себе все определения, которые мы назвали вечными ликами жизни, те, что прежде всего осуществляют эту сущность!

Однако некоторые учителя говорят: душе достаточно сосредоточиться только на одном из этих обликов, оставляя другие в стороне, чтобы быть блаженной. Но это не так! Ибо тогда каждый из обликов, отделенный от сущности, должен был бы иметь основу в себе самом, а это невозможно. Поэтому подобное утверждение неверно. Наоборот, в том и заключается блаженство души, что она постигает эти вечные лики жизни, эти расчлененные выражения Божественной Сущности как единое целое. Ибо здесь нет никакого деления, здесь Бог есть сверхсущее Единое блаженство для Себя Самого и всех творений в полном осуществлении своего Божества! Знайте, что Сам Бог в этом единстве постиг разделение не иначе как в одном крепко замкнутом целом! В этом единении Он свободен: никогда Божество не делало «того» или «этого» — Бог же изначально творит все вещи. Где Бог является Творцом, там Он разнообразен и познает всякое разнообразие; где Он — Одно, там Он волен и свободен от всякого дела, но в этой единосущности Он познает только то, что Он есть подлинно в Себе Самом.

Вот что означает — «Слово было Бог»: единосущность. Оно было в начале у Бога как равное ему по мудрости, истине, благости, по всякому основному совершенству; это восходит до вечных ликов жизни, до выявления и полноты Божественной Сущности!

Именно так следует понимать сверхсущее единство в Царствии Божием, которого ищет Дух, так его познавать и так к нему стремиться.

С другой стороны, под Царствием Божиим мы разумеем душу. Ибо душа создана подобной Божеству. Поэтому все, что тут сказано о Царствии Божием, раз Сам Бог есть это Царствие, можно сказать и о душе. «Все через Него было», — говорит дальше святой Иоанн. Под этим понимать надо душу, ибо душа есть все. Она — все, так как она подобие Бога. Как таковое, она — Царствие Божие. И как Бог есть в Себе Сущий без начала, так в царстве души Он есть Сущий без конца. Потому Бог в душе, говорит один учитель, что все Его богобытие покоится на ней. Это есть высшее состояние, когда Бог — в душе, выше того, чем когда душа — в Боге. Оттого, что она — в Боге, душа еще не блаженна, но блаженна оттого, что Бог в ней. Верьте: Сам Бог блажен в душе! Ибо если Бог и выходит из Себя Самого, когда творит душу, Он тем самым и утверждает Себя в ней настолько, что и Свое Божеское сокровище и Свое Божественное Царствие вкладывает в душу: «Царствие Божие подобно сокровищу, скрытому в поле», — говорит Христос. Поле — это душа, где скрыто лежит сокровище Царствия Божия. Поэтому и Бог, и всякая тварь блаженны в душе.

То, что мы говорим о душе, относится к ней, поскольку она есть подобие Божие, поэтому исследуем, на чем основано это подобие. «На силах», — отвечает один учитель, и обычно это считается верным. Но такое положение верно лишь тогда, когда его правильно понимают: если подразумевать здесь силы как нечто раздельное, то это не есть последняя правда; если принять их как наивысшее, что может явить душа — слияние в Едином, — тогда положение верно.

В подобном божественном деянии душе подобает еще раз проникнуть взором — духовным и непосредственным — в Божественную Природу. В этом деянии овладевает она своей собственной высшей сущностью в Боге. В этом деянии для прообраза души все вещи божественны. Ибо этот прообраз в таком наиболее свойственном ему деянии есть Сам Бог по существу и блажен. Но не для своего сознания: в тот самый миг, когда он смотрит в себя и себя видит, он в то же время постигает и Бога как непосредственно Сущего в нем. Поэтому блажен он по существу от себя самого для своего самопостижения в силу Божественной Сущности. Один учитель говорит: этот прообраз непосредственно исходит от Бога и в тот же миг постигает действием разума себя как безраздельно заключенного в Боге. Таким образом, его происхождение из Божественной Сущности и пребывание в ней являют для разума две стороны одного и того же духовного свершения.