Духовные скрепы от курочки Рябы

Совершенно естественное поведение для язычника! Которое приводит к «обожествлению» предмета или человека. Христианские идеологи уловили эту опасную тенденцию. Афанасий Великий и Антоний Египетский публично осуждали подобное поведение. А чтобы у тёмной массы прихожан не оставалось даже предметов для слепого поклонения, они велели замуровывать в стены храмов все сохранившиеся мощи мучеников. Ведь сказано в Писании: «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус». И ещё: «Господу Богу поклоняйся и Ему одному служи». Что непонятно?.. Однако борьба «принципиальных» христиан с оязычиванием к успеху не привела, несмотря на авторитет Писания. И в конце концов язычество победило христианство!..

Христианство думает, что оно поглотило язычество, заместив его обряды своими. Но фактически это язычество проглотило христианство, оставив от последнего только пустую оболочку.

К IV веку бесконечные процессии фанатиков христианства потянулись к местам захоронений апостолов и заслуженных деятелей молодой христианской церкви. Там они делали то, что делают все язычники у своих святынь, — молились и просили. Их уже никто не осуждал.

Дальше — больше. В V веке римский папа Григорий официально заявил, что святые мощи (кусочки трупов уважаемых людей) помогают при лечении одержимости. А в VIII веке Никейский собор официально утвердил решение о том, что никакая новая церковь не может быть построена, если в её основание не положены святые мощи. Это была полная смысловая инверсия прежних решений! Если раньше в стены храмов мощи прятали от недалёких фанатиков, теперь ими освящали сам храм. Причём, в принудительном порядке. Отныне мощи должны быть в каждой церкви! А где их нет — положить! Если же найдётся наглый епископ, который освятит храм без мощей, он будет уволен: «извержен, яко преступивший церковные предания». (Кстати, замуровывать человеческие останки в стены — это чистой воды языческий обычай. Именно язычники сначала приносили в жертву богам человека, а потом замуровывали труп в кладку новой крепости или строения.)

Таким образом, мощи официально обрели статус священных предметов. Безделица стала ценностью, сравнявшись по святости почти с самим богом: она теперь наделялась волшебными силами и способностью отдельно творить чудеса… С тех пор в каждой церкви есть так называемые антиминсы — особые платки, в которые вшиты кусочки засушенного человеческого мяса. Они служат для проведения магических обрядов. Скажем, без человечины нельзя провести таинство Причастия, обряд считается недействительным.

После культа святых мощей церковные власти стали вводить культ изображения святых. Поначалу это было сделано только для того, чтобы помочь язычникам приспособиться к христианству. Те привыкли к антропоморфным богам и мифологическим героям, а тут видели перед собой на иконе нечто похожее, просто называлось это по-другому: не «герой», а «святой».

Это как щенка к новому месту кормления приучать. Сегодня чуть-чуть отодвинул миску, завтра ещё чуть-чуть. Незаметненько… Церковные иерархи думали обхитрить массы такими подменами. Но массы обхитрили их — язычники, войдя в христианство, оязычили его собой. Они стали поклоняться нарисованным доскам, как раньше поклонялись своим деревянным идолам. Они молились доскам и просили у них то да сё. Перед досками становились на колени, ставили перед ними светильники и приносили им жертвы (воскуряли возле изображений ладан). То есть вели себя один в один как в языческих храмах. Причём, что любопытно, к волшебным доскам-идолам простые люди относились как раньше к своим деревянным идолам — они украшали их окладами из серебра, а если икона вела себя плохо, то есть молитвенные просьбы выполнять не хотела, её могли в наказание снять из красного угла и даже вообще выкинуть. А на хрена вещь без пользы?..

Сию прагматично-языческую черту приметил ещё Белинский, который писал Гоголю, что для нашего народа икона «годится — молиться, а не годится — горшки покрывать».

Библеист и востоковед Николай Никольский описывает случаи подобного отношения русских крестьян к неоправдавшей доверие иконе. Новгородский крестьянин в гневе бросает икону Николая Чудотворца в огонь — за то, что не смогла уберечь избу от пожара… Другой крестьянин, у которого украли быка, срывает со стены и швыряет в кучу навоза икону с криком: «Я тебе молюсь, а ты меня от воров не сберегаешь!..»

Церковники всему этому «оязычиванию» не сильно препятствовали: главное, чтобы деньги несли куда надо, а доктринальные формальности… Да бог с ними!

Так постепенно произошла специализация христианских святых по типу языческих божеств. Обращаться к Богу теперь стало можно не только непосредственно, но и через «заместителей» — св. Георгия, св. Николая и проч. Процесс расширения небесной иерархии и её бюрократизации шёл полным ходом! Церковники на всех парах двигались навстречу своей пастве. Новоявленные святые придумывались христианской церковью буквально сходу для замещения привычных прихожанам языческих праздников.