Духовный человек том 2

"Недуховный (в оргинале-душевный) не принимает даров от Духа Божия, потому что они глупы для него и не может понимать их, потому что они рассматриваются духовно"(ст.14). Душевный это тот, кто не возрожден и потому не обладает новым духом. От этого их интуитивная способность мертва для Бога и все, что они имеют есть способности души. Они очень хорошо способны решать то, что им нравится по рассуждению и чувству и, не имея возрожденного духа, они бессильны принимать реальности Духа Божия. И хотя они могут думать и рассматривать, они все еще имеют недостаток основной интуитивной силы; они не могут взять то, что исключительно открыто Богом человеческому духу. Как полностью неточны природные дарования человека. Он действительно имеет много, но ничто не заменит интуиции. По причине того, что человек мертв для Бога, в нем нет органа, который мог бы проникать в реальности Бога. Ничто в душевном человеке не способно общаться с Богом. Самые уважаемые человеком разум, интеллект и рассуждение испорчены как и его желания и страсти; и потому полностью некомпетентны признавать Бога. Даже возрожденный человек, если он пытается общаться с Богом, используя свой разум и изучение (также как это делает невозрожденный) вместо того, чтобы применять новый дух, то он абсолютно немощен в достижении реальностей Бога. Эти элементы, которые принадлежат нам, не сменят их образа действий и после возрождения. Разум останется разумом, а воля - волей; они никогда не превратятся в органы, способные общаться с Богом.

Душевный человек не только не принимает вещей Божьего, но он почитает их глупостью. Из-за высокой самооценки своего разума, все воспринятое интуицией есть прямая глупость, потому что оно нерезонно, противно человеческой природе, противоречит мирской мудрости или конфликтуют с обычным чувством. Разум восхищается тем, что логично, открыто анализу, физиологически привлекательно. Бог, однако, не управляем человеческим законом и потому Его действия глупы для душевного. Глупыми смотрятся в этой главе ссылки на распятие Господа Иисуса. Слово о кресте говорит не только о том, что Спаситель умер вместо нас, но также и о том, что мы умерли вместе со Спасителем. Все, принадлежащее верующему, должно пройти через крест. Разум должен принять это как теорию, но она будет противостоять ему как практика.

Так как душевная личность не приветствует слово о кресте, то он, очевидно, не подразумевает то, о чем оно говорит. Принятие предшествует знанию. Способность или неспособность принять говорит о присутствии или не присутствии ожившего духа. Способность или неспособность знать свидетельствует о живом или омертвелом характере интуитивного восприятия. Дух сначала должен быть возрожденным, перед тем, как он станет способным принимать вещи от Бога. С оживленным духом человек принимает интуитивную способность признавать реальности Бога. Кто знает мысли человека, кроме духа человеческого, живущего в нем? Душевная личность не может различить реальности Бога, потому что он не обладает новым духом, который содержит в себе интуитивную силу различения.

Апостол Павел продолжает объяснять то, почему душевный человек некомпетентен принимать и знать сущность Бога: "о том надобно судить (рассматривать, различать) духовно". Разве мы не предупреждены повторно Святым Духом, Который утверждает факт того, что человеческий дух есть место общения с Богом? Фокусная точка этой части Писания находится в том, чтобы убедить и демонстрировать, что человеческий дух есть основа, исключительная по своей единственности всякого общения с Богом и знания духовных сущностей. Все имеет свое отдельное предназначение. Дух применим в знании небесных реальностей. Сейчас мы не умаляем использование душевных способностей. Они полезны, но в этом они играют второстепенную роль. Они должны быть под контролем , а не они должны быть контролерами. Разум должен подчиняться правилу духа и следовать тому, во что вникает интуиция, в волю Божию. Он не задумывается о собственных идеалах и потому не требует того, что исполняет человек в целом. Эмоции также должны быть под управлением духа. Их любовь или ненависть должны следовать действию духа, а не самим себе. Воля также должна покоряться тому, что Бог открывает в интуиции духа. Она не должна предпочитать других решений, отличных от воли Божией. Если душевные способности будут стоять на втором месте, верующий сделает огромные шаги в духовном хождении. Большинство христиан дает им первое место, отчего они неуспешны и при этом устраняют позицию духа. Удивительно ли то, что они не живут духовной жизнью и не имеют духовной ценности? Дух должен быть восстановлен в его главенствующее положение. Верующий должен научиться ждать в духе откровения от Бога. И если он не взойдет в это положение, то человек останется нагим в знании того, что может знать только дух. Потому Павел и добавляет: "соображая духовное с духовным" (излагая духовные истины тем, кто имеет Духа), потому что духовно чувствительные способны знать духовное.