Духовный человек том 2

Нам нужно обладать совестью, свободной от осуждения, а не чувством, что она теперь лучше, чем прежде или тем, что много зла устранено, но тем, что она не имеет упреков и уверена перед Богом. Это должно быть нормальным условием нашей совести. Если мы повержены перед ней и позволяем ей упрекать нас, предоставляем себя полностью Богу и желаем исполнять Его цели, то наша уверенность возрастет до того, что мы будем способны относиться к нашей совести, как к свободной от осуждения. Мы осмеливаемся говорить Богу, что мы не оставили ничего скрытого от Него. Настолько, что мы не знаем ничего между нами и Им. В хождении по духу мы не должны позволять даже самому крошечному обвинению покрыть нашу совесть. Если что-то осуждает, то это немедленно должно быть исповедано, очистившись в крови, и устранено, чтобы от этого не осталось и следа. Каждый день мы должны искать доброй совести, потому что не важно сколько мало времени совесть может быть упрекаема, это наносит великий вред духу. Апостол Павле оставил нам хороший пример в постоянном обладании доброй совестью. Только в ней одной мы будем иметь беспрепятственное общение с Богом.

Совесть и знание.

В пребывании в духе и в слушании голоса совести мы должны помнить одно, а именно, что совесть ограничена знанием. Это орган различения добра и зла и это означает, что она дает нам знание добра и зла. Это знание у разных христиан разное. Одни имеют больше, другие имеют меньше. Степень знания может быть определена индивидуальной обстановкой или может быть наставлениями, которые каждый человек получает. Потому мы не должны жить по стандартам других и не просить других людей жить светом, который имеем мы. В христианском общении с Богом неизвестный грех не препятствует общению. Кто соблюдает всю волю Божию, узнанную им и удаляет все, осуждающее его и узнанное им, тот находится в совершенном общении с Богом. Молодые христиане часто делают вывод в том, что по причине недостатка знания они не могут угождать Богу. Духовное знание в самом деле важно, но мы также знаем, что недостаток такого знания не препятствует общению с Богом. В сути общения Бог не смотрит на то, как много мы понимаем Его волю, но скорее всего на позицию, которую мы занимаем по отношению к Его воле. Если мы честно ищем и всецело от сердца подчиняемся Его желаниям, наше общение с Богом будет неразрушимо, даже если у нас будет много неизвестных грехов. Если общение основывается на Божией святости, то кто из самых святых в прошлом и настоящем имел хотя бы один момент совершенного общения с Ним? Каждый бы был изгоняем от Господнего лица и от славы могущества Его. Тот грех, который мы не знаем, покрыт драгоценной кровью.

С другой стороны, если мы позволим оставаться даже самому малейшему греху, который мы узнали нашей совестью, осуждаемой его, то мы немедленно потеряем совершенное общение с Богом. Как пятно грязи мешает нам смотреть, так и известный нам грех, не важно какой он мельчайший, скрывает Божие радостное лицо от нас. В момент, когда совесть осуждает, общение немедленно прекращается. Неизвестный грех для святого может долго существовать в его жизни без влияния на общение с Богом; но как только свет (знание) проникает, то он лишится ежедневного общения с Ним в течении тех дней, в которые он позволяет оставаться этому греху. Божие общение с нами соответствует уровню знания нашей совести. Мы должно быть очень глупы, если считаем, что так как определенная суть препятствует нашему общению с Богом в течении многих лет, то она не станет позже каким-то постоянством.