Духовный путеуказатель

Обычно я считаю, что мне надо быть господином временных вещей и своих приключений, а Бог должен единовластно господствовать надо мною. Мне прилично господствовать над тем, что менее меня, а Богу прилично господствовать надо мной, ибо я бесконечно меньше моего Бога. Из этого следует, что, чего бы со мной ни случалось, мною не овладеют ни заметное смятение, ни гнев. Во всех происшествиях и приключениях я усматриваю Божию Волю, а кроме того, вижу, сколь преходящи такие вещи, сколь подлы и сколь хуже меня, сотворённого и искуплённого к высочайшей и бессмертной жизни. Я не нахожу здесь ни дел, ни места, ни лица, ни твари, которые могли бы связать мой дух или пленить меня любовью. С другой стороны, я не нахожу также и не желаю находить способа и образа разрешиться от уз тела, которыми надеюсь быть связан моим Богом; и моим Господом, который всегда позволяет находить Себя при всех праведно исполненных упражнениях, на всех местах и среди всех тварей. Так присутственно и так бесконечно достойно любви этот великий Бог открывает Себя пред очами моей веры, что при помощи Его благодати я хочу любить во всём только Его, не заботясь ни о вещах, ни о себе самом, иначе как в Нём и взирая на Него. Я всё больше открываю и усматриваю, что между всеми переменами мест, времён, тварей и упражнений этот мой прелюбезный Господь и Бог бывает таким неизменным, как Он есть, чтобы я верил в него как в присутствующего и достойного любви и поклонения: меж всем, над всем и вне всего вышеназванного; а соразмерно с такой верой я должен всё сильнее и смиреннее любить Его и поклоняться Ему и во всём, что я делаю и желаю, и на всех местах, и во всякое время, и при всякой твари.

Далее, поскольку я понимаю, что всё моё оправдание основывается на Божьем милосердии, и на заслуге Иисуса Христа, который ради меня стал человеком и был распят, и на моём пребывании от начала и до конца в верном соблюдении Его слов, и в послушном следовании благодати, участником которой я надеюсь стать через Святого Духа, — то не привязываю себя к промежуточным причинам или к вспомогательным средствам своего блаженства. Ради этого (если эти вспомогательные средства даются мне Божьим промыслом и потому позволительны) я хочу не только охотно принять их, но и всячески стараться обретать и применять их: не столько потому, что эти вспомогательные средства прекрасны, сколько потому, что их определяет и позволяет великая любовь ко мне моего Бога. Если же Он или не даёт их, или снова отнимает у меня те, что дал, и хочет, чтобы я лишался их, — то я должен не только не печалиться об этом и не впадать из-за этого приключения ни в малейший грех или слабость, но ещё и крепиться в надежде обрести завершение своей веры даже без этих столь изящных способствующих и помогающих средств. Основание этого в том, что я хочу, чтобы моя надежда утверждалась не на чём-нибудь непостоянном и способном оскудеть [а на Земле всё такое], но на непременной и никогда не оскудевающей Божьей благодати и милосердии и на заслуге воплотившегося Слова в общении Святой Девы и всех совершенных и праведных душ в небе, которые через своё неразлучное блаженное соединение с Богом стали такими же неизменными. Из этой моей надежды исходит на меня весьма благое удовольствие, если иногда [впрочем, без моей вины и когда я не могу этого изменить] мне не достанет или частого причастия Святых Тайн, или собеседования и переписки с Вами, или ощущения и вкушения сладости в молитве, или чего иного, что раз уж употребляет Господь как средство меня облагодетельствовать, то Он способен даровать мне всё благое и без подобных вспомогательных средств.