Душа человека. Смысл жизни

Эзотерические традиции по-разному оценивают цепь воплощений на Земле. Одни считают, что человек рождается на Земле три раза: животным, мужчиной и женщиной. Другие полагают, что человек на каждой планете инкарнируется семь больших кругов, по семи рас, субрас, каждая по семи инкарнаций, итого 777 воплощений на одной планете. Третьи убеждены, что душа человека может распадаться на составляющие части, которые опять начинают проходить эволюционный путь с простейших организмов, воплощаясь в различных животных. Иные считают, что существует Карма не только отдельного человека, но и различных коллективов.

Некоторые «расшифровывают» и «постигают» законы кармы. Например, В. Богданович в своей книге «Традиции Кармы» пишет: «Еще раз – один из законов Кармы гласит о том, что с человека всегда спрашивают в точном соответствии с его эволюционным уровнем». Но откуда известно кто и как Там «спрашивает»?

Далее Богданович пишет: «Человек, умеющий читать символы, знаки, отражающие изменения, происходящие в Невидимых Мирах, может по своему желанию, разумеется, в эволюционных рамках, изменять течение Кармы не только своей, но и коллективной». Но каким образом человек может изменять «закон» кармы? Есть также люди, которые «диагностируют» Карму. Например С. Н. Лазарев выпустил целую серию книг «Диагностика Кармы».

Очень путанный этот «закон» Кармы: с одной стороны, это автономный закон; с другой － Бог и «Владыки Кармы» его меняют, как хотят; и, с третьей стороны, сами люди могут его «познавать», «расшифровывать», «диагностировать» и изменять в свою пользу.

На все эти домыслы хороший ответ дает профессор философии Мадрасского университета, член Совета по индийской философии С.Т.К. Чари: «Прежде всего, индуизм не отдает абсолютного предпочтения вере в реинкарнацию. Не надо представлять дело так, будто индусская метафизика приговаривает каждую человеческую душу к возрождению. Все системы индуизма признают, что есть души, которые вообще не возрождаются. В сущности, цель индусской метафизики заключается вовсе не в возрождении.

Цикл смерти и возрождения является низшим состоянием. Западные поборники теории реинкарнации не осознают, что круговорот смерти и возрождения есть состояние падшей души, искупляющей свои грехи. Но абсолютное искупление находится за пределами этого цикла. Даже при наличии веры в реинкарнацию, она занимает в индуизме вторичное положение. Цель заключается в освобождении от цикла реинкарнации».

Выдающийся суфийский мастер XX века Хазрат Инайят Хан в своих лекциях, объединенных в книге «Учение суфиев», писал: «Что принес Христос? Спасение. Что принес Мухаммед? Наджат, спасение. Что принесли аватары Индии? Мукти, спасение. Поэтому предпочтительней было бы отвернуться от доктрины перевоплощения и всегда удерживать перед нашим взором идеал единства – идеал, в котором заключается осуществление цели жизни». И далее: «В Индии не часто услышишь о перевоплощении, люди там гораздо больше говорят о карме. Йоги, одни из главных представителей идеи перевоплощения, ни на секунду не допускают мысль о возможности собственного перевоплощения. Если спросить об этом йогина, он ответит: «Нет, я ищу мукти, спасения».

Индуистский святой Прахлада говорил: «Нет радости в этом мире. Какая радость рождаться вновь и вновь? Какая радость родиться для того, чтобы умереть, и умереть, чтобы родиться? Появиться на свет лишь для того, чтобы пойти по бесконечной цепи рождений, – к чему всё это? Если и стоит рождаться, то лишь затем, чтобы обрести бессмертие и вырваться из круга рождений. Мудр тот, кто стремится найти такой путь».

Но на Западе многие рассуждают иначе: если настоящая жизнь не удалась на их взгляд, то есть надежда, что в будущей жизни будет лучше. Поэтому реинкарнацию они понимают как возможность либо начать всё сначала, либо повысить свой уровень жизни и духовное обогащение в будущем воплощении на Земле.

Современные люди пытаются найти практическое подтверждения реинкарнации. Американский биохимик, профессор психиатрии Виргинского университета Ян Стивенсон (1918–2007) тридцать лет исследовал действительность существования реинкарнации. За эти он годы он собрал по западным и восточным странам около трех тысяч случаев воспоминаний детей и взрослых об их прошлой жизни. Каждый случай Стивенсон проверял, сравнивая рассказы с действительностью – событиями прошлого, жившими там людьми, жильем, предметами по воспоминаниям ребенка и так далее. Всё это он документировал.