Душа человека. Смысл жизни

Таким образом, существование реинкарнации можно признать, как действительное явление. Но при этом она понимается по-разному: одни считают, что человек воплощается в животных, другие это отрицают; иные полагают, что человек может деградировать, приходить в упадок и снова начинать с нуля путь к совершенствованию, другие утверждают, что может только остановится в развитии на некоторое время… и так далее.

Реинкарнация тесно связана с понятием «Карма». Карма – это не власть, это закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его дальнейшую судьбу в следующем воплощении. Свами Вивекананда (1863–1902), индийский философ, в своем произведении (сборник «Философия йоги») пишет: «Всякая работа, всякий поступок, всякая мысль, производящая действие, называется кармой. Таким образом, закон Кармы есть закон причинности, неизбежно порождающий следствие. Согласно нашей философии, он действует во всей Вселенной».

Может это и хороший закон, но, смотря какие действия считать праведными, а какие греховными – в этом деле у людей большая путаница. Людские законы можно не выполнять, «обойти», повернуть в свою пользу, подкупить судью, или умалить присяжных – тем они и хороши. А можно и вообще скрыться, избежать наказания. Карму не подкупить, не умалить, не упросить – она холодна и бесстрастна. Карма действует везде, от нее не убежать и не скрыться. Но у них есть нечто общее: как людские законы, так и карма, – держатся на страхе наказания.

Другие полагают, что карма контролируется Богом. Как сказано в Бхагавад-гите: «Завистливых и злонравных, низших среди людей, Я постоянно низвергаю в океан материального существования, в различные демонические формы жизни. Многократно рождаясь среди демонических форм жизни, такие люди, о, сын Кунти, никогда не могут приблизиться ко Мне. Постепенно они опускаются к самым отвратительным формам существования». (16:19,20)

Таким образом, Карма – вовсе не автономный закон, Бог решает кого низвергнуть в демонические формы существования, а таких (завистливых и злонравных) великое множество, которые никогда не достигнут мокши! Есть еще понятия «Владыки кармы», у них множество подчиненных, которые записывают поступки людей в «Хрониках Акаши».

В классическом индуизме идея кармы расположена ближе к идее долга. Люди рождаются в различных жизненных и социальных условиях вследствие принадлежности к разным кастам (к касте брахман, воинов, правителей, слуг) или рождаются женщинами. Их карма или долг – в специфических жизненных ситуациях – следовать классическим образцам поведения, описанным в «Махабхарате» и «Рамаяне», великих эпических произведениях индуистской Индии. Если кто-либо действует, например, как совершенная жена или совершенный слуга, то в будущих жизнях его положение улучшится.

Вообще, брахманы настолько детализировали карму и перевоплощение, что уже сама доктрина вызывает сомнение. Например, в «Гаруде Пуране» записано: «Убивший брахмана заболеет туберкулезом (в будущей жизни); убивший корову станет горбатым и слабоумным; убивший девственницу заболеет проказой. Все они родятся отверженными… Кто ест мясо, станет чрезмерно рыжим; кто употребляет алкоголь, у того почернеют зубы… Кто ворует дерево, станет крысой; кто ворует зерно, станет саранчой; мясо – стервятником; соль – муравьем… Кто предается неестественным порокам, станет свиньей; кто возьмет в жены шудрянку, станет быком; кто полон вожделением, станет похотливым конем…». Как пел Владимир Высоцкий: «а если туп как дерево, родишься баобабом, и будешь баобабом тыщу лет, пока помрешь».

Буддийская же идея кармы отличается от индуистской тем, что в буддизме карма означает творческие «импульсы», которые побуждают человека что-либо делать или размышлять. Но поскольку нет необходимости следовать каждому импульсу, человеческое поведение не является строго детерминированным. Человек при нынешней жизни может изменить свою жизнь; в этом его свобода и творчество.

Приемлю молча жребий свой,
Поняв душою безглагольной
И моря рокот роковой,
И жизни подвиг подневольный

Андрей Белый. «Карма»